लवणे हते सेन्द्राः साग्निपुरोगमाः देवाः शत्रुतापनं शत्रुघ्नं सुमधुरां वाणीम् ऊचुः — हे वत्स, दिष्ट्या ते विजयः; दिष्ट्या लवणराक्षसः हतः; हे पुरुषशार्दूल सुव्रत, वरं वरय। हे महाबाहो, वयं सर्वे एव वरदाः समागताः, तुभ्यं विजयाकाङ्क्षिणः; नः दर्शनम् अमोघं हि। देवानां दर्शनं निष्फलं न भवति — तेषां आगमनं वरदानाय एव। ‘दिष्ट्या’ इति द्विरुक्तिः देवानां हर्षस्य तीव्रतां सूचयति। देवानां भाषितं श्रुत्वा शूरः प्रयतात्मवान् महाबाहुः शत्रुघ्नः मूर्ध्नि कृताञ्जलिः प्रत्युवाच — इयं देवनिर्मिता रम्या मधुरा मधुपुरी शीघ्रं निवेशं प्राप्नुयात्; एषः मे परः वरः अस्तु। शत्रुघ्नस्य याचना निःस्वार्था — सः स्वार्थं न याचते, अपितु प्रजानां कृते नगरस्य समृद्धिम्। राजधर्मः अत्र प्रकटः — राज्ञः सुखं प्रजासुखे एव। ‘देवनिर्मिता’ इति पदं मधुपुर्याः दिव्यम् उद्भवं स्मारयति — पूर्वं मधुः असुरः अपि देवानुग्रहेण एव तां प्राप्तवान्। इदानीं सा पुरी दुष्टात् मुक्ता, सज्जनानां निवासाय योग्या।

प्रीतमनसः देवाः राघवं ‘बाढम्’ इति उक्त्वा अवदन् — रम्या शूरसेना पुरी भविष्यति, न संशयः। ‘शूरसेना’ इति नाम — शूराणां सेना यस्यां — मथुराप्रदेशस्य प्राचीनं नाम। ते महात्मानः तथा उक्त्वा तदा दिवम् आरुरुहुः। महातेजाः शत्रुघ्नः अपि तां सेनां — या पूर्वं गङ्गातीरे स्थापिता आसीत् — समुपानयत्। शत्रुघ्नस्य शासनं श्रुत्वा सा सेना शीघ्रम् आगच्छत्; शत्रुघ्नः श्रावणेन — श्रावणमासे — निवेशनं समारभत। रामः वर्षाकाले लवणवधम् उपदिष्टवान्; श्रावणे एव सः हतः, तस्मिन् एव मासे नगरनिवेशः आरब्धः। सा दिव्यसंकाशा पुरी द्वादशे शुभे वर्षे निविष्टा; शूरसेनानां विषयः अकुतोभयः अभवत्। द्वादशवर्षाणि नगरस्य पूर्णनिर्माणाय अपेक्षितानि — महत् कार्यं धैर्येण साध्यते। ‘अकुतोभयः’ इति पदं राज्यस्य परमां सुरक्षां सूचयति — कुतः अपि भयं नास्ति। सेनायाः समयानुसारम् आगमनम् अपि शत्रुघ्नस्य सुव्यवस्थां दर्शयति। रामेण दत्ताः विपणिजनाः नटनर्तकाः च इदानीं नगरस्य जीवनम् आरभन्ते — रामस्य दूरदृष्टिः सफला।

कविः नवनगरस्य समृद्धिं वर्णयति। क्षेत्राणि सस्ययुक्तानि; वासवः काले वर्षति — अतिवृष्टिः अनावृष्टिः वा नास्ति। पुरी अरोगवीरपुरुषा, शत्रुघ्नभुजपालिता — नीरोगाः वीराः पुरुषाः तत्र वसन्ति। सा अर्धचन्द्रप्रतीकाशा, यमुनातीरशोभिता — नद्याः वक्रतीरे अर्धचन्द्राकारेण निर्मिता। गृहमुख्यैः चत्वरैः आपणैः वीथिकाभिः च शोभिता; चातुर्वर्ण्यसमायुक्ता, नानावाणिज्यशोभिता च। यत् च पुरा लवणेन शुभ्रं महत् कृतम् — भवनादिकम् — तत् शत्रुघ्नः नानावर्णैः उपशोभितं कृत्वा शोभयति; पुरातनानि भवनानि न नाशितानि, अपितु नवीकृतानि। आरामैः विहारैः च समन्ततः शोभमानां, अन्यैः देवमानुषैः शोभनीयैः वस्तुभिः शोभितां, दिव्यसंकाशां नानापण्योपशोभितां, नानादेशागतैः वणिग्भिः उपशोभितां तां पुरीं सः अपश्यत्। रामराज्यस्य आदर्शः अत्र मधुपुर्यां प्रतिबिम्बितः — धर्मः, आरोग्यं, समृद्धिः, वाणिज्यं, वर्णव्यवस्था च। नगरवर्णने पुनरुक्तिः — ‘शोभिता’, ‘उपशोभिताम्’ इति — सौन्दर्यस्य आधिक्यं सूचयति। राक्षसस्य नगरं धर्मराज्यस्य नगरं जातम् — एतत् परिवर्तनम् एव लवणवधस्य परमं फलम्। नानादेशागताः वणिजः नगरस्य शान्तिं विश्वसनीयतां च प्रमाणयन्ति; भयग्रस्ते देशे वाणिज्यं न वर्धते। यमुनायाः तीरे अर्धचन्द्राकारः नगरविन्यासः अद्यापि मथुरायाः भौगोलिकं रूपं स्मारयति।

समृद्धार्थः भरतानुजः शत्रुघ्नः तां समृद्धां पुरीं निरीक्ष्य परमप्रीतः परं हर्षम् उपागमत्। सफलमनोरथस्य राज्ञः आनन्दः स्वाभाविकः। मधुरां पुरीं निवेश्य तस्य बुद्धिः समुत्पन्ना — द्वादशे वर्षे आगते अहं रामपादौ निरीक्षे। द्वादशवर्षाणि सः रामं न दृष्टवान्; कर्तव्ये समाप्ते एव सः रामदर्शनम् इच्छति — प्रथमं कार्यं, ततः सुखम्। एषः भ्रातृप्रेम्णः कर्तव्यनिष्ठायाः च सुन्दरः समन्वयः। अन्ते रुचिरावृत्तेन कविः उपसंहरति — ततः सः अमरपुरोपमां विविधजनाभिसंवृतां तां पुरीं निवेश्य, रघुकुलवंशवर्धनः नराधिपः रघुपतेः पाददर्शने मतिं दधे। ‘अमरपुरोपमा’ इति मधुपुर्याः अमरावत्या सह तुलना। ‘रघुपतिपाददर्शने’ इति पदं शत्रुघ्नस्य भक्तिभावं दर्शयति — सः रामस्य पादौ एव द्रष्टुम् इच्छति, भरतवत्। अग्रिमः सर्गः अस्याः इच्छायाः पूर्तिं वर्णयिष्यति — शत्रुघ्नस्य अयोध्यायात्रा।

లవణుడు హతుడైన తరువాత ఇంద్రునితో కూడి, అగ్నిని ముందుంచుకొని వచ్చిన దేవతలు శత్రువులను తపింపజేసే శత్రుఘ్నునితో ఎంతో మధురమైన మాటలు పలికారు — ‘వత్సా, అదృష్టవశాత్తు నీకు విజయం కలిగింది; అదృష్టవశాత్తు లవణరాక్షసుడు హతుడయ్యాడు; పురుషశార్దూలా, సువ్రతా, వరం కోరుకో. మహాబాహూ, మేమందరమూ వరాలు ఇవ్వడానికే నీ విజయాన్ని కాంక్షిస్తూ ఇక్కడికి వచ్చాము; మా దర్శనం వ్యర్థం కాదు కదా.’ దేవతల దర్శనం నిష్ఫలం కాదు — వారి రాక వరం ఇవ్వడానికే. ‘దిష్ట్యా’ (అదృష్టవశాత్తు) అనే మాట రెండుసార్లు రావడం దేవతల సంతోషపు తీవ్రతను సూచిస్తుంది. దేవతల మాటలు విని శూరుడూ, ఆత్మనిగ్రహం కలవాడూ, మహాబాహువూ అయిన శత్రుఘ్నుడు తలపై చేతులు జోడించి ఇలా బదులిచ్చాడు — ‘దేవతలు నిర్మించిన, రమ్యమైన, మధురమైన ఈ మధుపురి త్వరగా జనావాసంతో నిండాలి; ఇదే నాకు పరమ వరం అగుగాక.’ శత్రుఘ్నుని కోరిక నిస్వార్థమైనది — అతడు తన కోసం ఏమీ అడగడం లేదు, ప్రజల కోసం నగర సమృద్ధిని కోరుతున్నాడు. ఇక్కడ రాజధర్మం స్పష్టమవుతుంది — రాజు సుఖం ప్రజల సుఖంలోనే ఉంది. ‘దేవనిర్మిత’ అనే పదం మధుపురి దివ్యమైన పుట్టుకను గుర్తుచేస్తుంది — పూర్వం మధువు అనే అసురుడు కూడా దేవతల అనుగ్రహం వల్లనే దానిని పొందాడు. ఇప్పుడు ఆ పురి దుష్టుని నుండి విముక్తమై సజ్జనులు నివసించడానికి తగినదయింది.

ప్రసన్నమైన మనస్సుతో దేవతలు రాఘవునితో ‘అలాగే’ అని ఇలా అన్నారు — ‘రమ్యమైన శూరసేన పురి అవుతుంది, సందేహం లేదు.’ ‘శూరసేన’ అనే పేరుకు శూరుల సేన ఉన్నది అని అర్థం — ఇది మధురా ప్రదేశపు ప్రాచీన నామం. ఆ మహాత్ములు అలా చెప్పి అప్పుడు స్వర్గానికి వెళ్ళిపోయారు. మహాతేజస్వి అయిన శత్రుఘ్నుడు కూడా పూర్వం గంగాతీరంలో నిలిపి ఉంచిన తన సేనను అక్కడికి రప్పించాడు. శత్రుఘ్నుని ఆజ్ఞ విని ఆ సేన త్వరగా వచ్చింది; శత్రుఘ్నుడు శ్రావణంలో — శ్రావణ మాసంలో — నగర నిర్మాణాన్ని ప్రారంభించాడు. రాముడు వర్షకాలంలో లవణుని వధించమని ఉపదేశించాడు; శ్రావణంలోనే అతడు హతుడయ్యాడు, అదే మాసంలో నగర నిర్మాణమూ ఆరంభమైంది. దివ్యంగా ప్రకాశించే ఆ పురి శుభకరమైన పన్నెండవ ఏట పూర్తిగా నెలకొంది; శూరసేనుల దేశం ఎటునుండీ భయం లేనిదయింది. నగరం పూర్తిగా నిర్మించడానికి పన్నెండేళ్ళు పట్టాయి — గొప్ప కార్యం ధైర్యంతోనే సాధించబడుతుంది. ‘అకుతోభయ’ అనే పదం — ఎక్కడి నుండీ భయం లేదు అని — రాజ్యపు పరమ సురక్షితత్వాన్ని సూచిస్తుంది. సేన సకాలంలో రావడం కూడా శత్రుఘ్నుని చక్కని వ్యవస్థను చూపిస్తుంది. రాముడు ఇచ్చిన వ్యాపారులూ నటులూ నర్తకులూ ఇప్పుడు నగర జీవితాన్ని ఆరంభిస్తున్నారు — రాముని దూరదృష్టి సఫలమైంది.

కవి కొత్త నగరపు సమృద్ధిని వర్ణిస్తున్నాడు. పొలాలు పంటలతో నిండి ఉన్నాయి; ఇంద్రుడు సకాలంలో వర్షిస్తాడు — అతివృష్టి గానీ అనావృష్టి గానీ లేదు. ఆ పురి రోగం లేని వీరపురుషులతో నిండినది, శత్రుఘ్నుని భుజబలంతో రక్షించబడినది — ఆరోగ్యవంతులైన వీరులు అక్కడ నివసిస్తారు. అది అర్ధచంద్రునిలా ఉండి యమునా తీరంతో శోభిస్తోంది — నది వంపు తిరిగిన ఒడ్డున అర్ధచంద్రాకారంలో నిర్మించబడింది. శ్రేష్ఠమైన గృహాలతో, కూడళ్ళతో, అంగళ్ళతో, వీధులతో అది శోభిస్తోంది; నాలుగు వర్ణాల వారితో కూడి, నానా విధమైన వాణిజ్యంతో అలరారుతోంది. పూర్వం లవణుడు నిర్మించిన తెల్లని గొప్ప భవనాలు మొదలైనవాటిని శత్రుఘ్నుడు నానా వర్ణాలతో అలంకరించి శోభింపజేశాడు; పాత భవనాలు నాశనం చేయబడలేదు, కొత్తగా తీర్చిదిద్దబడ్డాయి. చుట్టూ ఉద్యానవనాలతో, విహారస్థలాలతో శోభిస్తున్న, దేవమానవులకు యోగ్యమైన ఇతర సుందర వస్తువులతో అలంకరించబడిన, దివ్యంగా ప్రకాశించే, నానా విధమైన సరకులతో శోభిస్తున్న, నానా దేశాల నుండి వచ్చిన వర్తకులతో అలరారుతున్న ఆ పురిని అతడు చూశాడు. రామరాజ్యపు ఆదర్శం ఇక్కడ మధుపురిలో ప్రతిబింబించింది — ధర్మం, ఆరోగ్యం, సమృద్ధి, వాణిజ్యం, వర్ణవ్యవస్థ. నగర వర్ణనలో ‘శోభిత’, ‘ఉపశోభిత’ అనే మాటలు మళ్ళీ మళ్ళీ రావడం సౌందర్యపు ఆధిక్యాన్ని సూచిస్తుంది. రాక్షసుని నగరం ధర్మరాజ్యపు నగరమయింది — ఈ పరివర్తనమే లవణవధ యొక్క పరమ ఫలం. నానా దేశాల నుండి వచ్చిన వర్తకులు నగరపు శాంతికీ విశ్వసనీయతకూ ప్రమాణం; భయంతో నిండిన దేశంలో వాణిజ్యం వర్ధిల్లదు. యమునా తీరాన అర్ధచంద్రాకారంలో ఉన్న ఈ నగర విన్యాసం ఈనాటికీ మథుర భౌగోళిక రూపాన్ని గుర్తుచేస్తుంది.

తన లక్ష్యం నెరవేరిన భరతుని తమ్ముడు శత్రుఘ్నుడు సమృద్ధమైన ఆ పురిని చూసి ఎంతో ప్రీతి చెంది పరమానందాన్ని పొందాడు. కోరిక సఫలమైన రాజుకు ఆనందం సహజమే. మధురాపురిని నెలకొల్పిన తరువాత అతనికి ఈ ఆలోచన కలిగింది — ‘పన్నెండవ ఏడు వచ్చింది, నేను రాముని పాదాలను దర్శిస్తాను.’ పన్నెండేళ్ళు అతడు రాముని చూడలేదు; కర్తవ్యం పూర్తయిన తరువాతనే అతడు రామదర్శనాన్ని కోరుకుంటున్నాడు — ముందు కర్తవ్యం, తరువాత సుఖం. ఇది సోదరప్రేమ, కర్తవ్యనిష్ఠల సుందర సమన్వయం. చివరలో రుచిరా వృత్తంలో కవి ఇలా ఉపసంహరిస్తాడు — అప్పుడు దేవతల పురితో సమానమైన, నానా జనులతో నిండిన ఆ పురిని నెలకొల్పి, రఘువంశాన్ని వర్ధిల్లజేసే ఆ నరాధిపుడు రఘుపతి పాదాలను దర్శించాలని సంకల్పించాడు. ‘అమరపురోపమ’ అనే పదం మధుపురిని అమరావతితో పోలుస్తుంది. ‘రఘుపతిపాదదర్శనే’ అనే పదం శత్రుఘ్నుని భక్తిభావాన్ని చూపిస్తుంది — భరతునిలాగే అతడు రాముని పాదాలనే చూడాలని కోరుకుంటున్నాడు. తరువాతి సర్గ ఈ కోరిక నెరవేరడాన్ని — శత్రుఘ్నుని అయోధ్యా యాత్రను — వర్ణిస్తుంది.

லவணன் கொல்லப்பட்டதும், இந்திரனோடும் அக்கினியை முன்னிட்டும் வந்த தேவர்கள் பகைவரை வாட்டும் சத்ருக்னனிடம் மிக இனிய சொற்களைச் சொன்னார்கள் — ‘குழந்தாய், நல்லூழால் உனக்கு வெற்றி கிடைத்தது; நல்லூழால் லவண அரக்கன் கொல்லப்பட்டான். மனிதருள் புலியே, நல்விரதம் உடையவனே, ஒரு வரம் கேள். நீண்ட கைகளை உடையவனே, உன் வெற்றியை விரும்பிய நாங்கள் அனைவரும் வரம் அளிக்கவே வந்திருக்கிறோம்; எங்கள் தரிசனம் வீண்போவதில்லை அல்லவா.’ தேவர்களின் தரிசனம் பயனற்றுப் போவதில்லை — அவர்கள் வருவதே வரம் அருளத்தான். ‘நல்லூழால்’ (திஷ்ட்யா) என்ற சொல் இருமுறை வருவது தேவர்களின் மகிழ்ச்சியின் தீவிரத்தைக் காட்டுகிறது. தேவர்களின் சொற்களைக் கேட்டு, வீரனும் தன்னடக்கம் உடையவனும் நீண்ட கைகளை உடையவனுமான சத்ருக்னன் தலைமேல் கைகூப்பி மறுமொழி சொன்னான் — ‘தேவர்களால் நிர்மாணிக்கப்பட்ட, அழகிய, இனிய இந்த மதுபுரி விரைவில் மக்கள் குடியேறிய நகரமாகட்டும்; இதுவே எனக்கு மேலான வரமாக இருக்கட்டும்.’ சத்ருக்னனின் வேண்டுகோள் தன்னலமற்றது — அவன் தனக்காக எதையும் கேட்கவில்லை, மக்களுக்காக நகரின் செழிப்பையே கேட்கிறான். அரசதர்மம் இங்கே வெளிப்படுகிறது — அரசனின் இன்பம் மக்களின் இன்பத்திலேயே உள்ளது. ‘தேவர்களால் நிர்மாணிக்கப்பட்டது’ என்ற சொல் மதுபுரியின் தெய்வீகத் தோற்றத்தை நினைவூட்டுகிறது — முன்பு மது என்ற அசுரனும் தேவர்களின் அருளாலேயே அதைப் பெற்றான். இப்போது அந்த நகரம் தீயவனிடமிருந்து விடுபட்டு, நல்லோர் வாழத் தகுந்ததாகிவிட்டது.

மனம் மகிழ்ந்த தேவர்கள் ராகவனிடம் (சத்ருக்னனிடம்) ‘அப்படியே ஆகட்டும்’ என்று சொல்லி, ‘அழகிய சூரசேன நகரம் உருவாகும், ஐயமில்லை’ என்றனர். ‘சூரசேனா’ என்ற பெயர் — வீரர்களின் படை உள்ள இடம் — மதுரைப் பகுதியின் தொன்மையான பெயர். அந்த மகாத்மாக்கள் அவ்வாறு சொல்லிவிட்டு அப்போது விண்ணுலகுக்கு ஏறிச் சென்றனர். பேரொளியுடைய சத்ருக்னனும் முன்பு கங்கைக் கரையில் நிறுத்திவைக்கப்பட்டிருந்த தன் படையை வரவழைத்தான். சத்ருக்னனின் ஆணையைக் கேட்டு அந்தப் படை விரைந்து வந்தது; சத்ருக்னன் சிராவண மாதத்தில் நகரைக் குடியமர்த்தும் பணியைத் தொடங்கினான். ராமன் மழைக்காலத்தில் லவணனைக் கொல்லும்படி அறிவுறுத்தியிருந்தான்; சிராவணத்திலேயே அவன் கொல்லப்பட்டான், அதே மாதத்தில் நகரைக் குடியமர்த்தும் பணியும் தொடங்கியது. தெய்வீகத் தோற்றமுடைய அந்த நகரம் மங்கலமான பன்னிரண்டாம் ஆண்டில் முழுமையாகக் குடியேறியது; சூரசேனர்களின் நாடு எங்கிருந்தும் அச்சமில்லாததாக ஆனது. நகரை முழுமையாகக் கட்டி முடிக்கப் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் தேவைப்பட்டன — பெரும் பணி பொறுமையாலேயே நிறைவேறுகிறது. ‘அகுதோபயம்’ (எங்கிருந்தும் அச்சமில்லாதது) என்ற சொல் நாட்டின் முழுமையான பாதுகாப்பைக் குறிக்கிறது — எந்தத் திசையிலிருந்தும் அச்சம் இல்லை. படை உரிய நேரத்தில் வந்து சேர்ந்ததும் சத்ருக்னனின் நல்ல ஒழுங்கமைப்பைக் காட்டுகிறது. ராமன் அனுப்பிய வணிகர்களும் நடிகர்களும் நடனக் கலைஞர்களும் இப்போது நகரின் வாழ்வைத் தொடங்குகின்றனர் — ராமனின் தொலைநோக்கு பலித்தது.

கவிஞர் புதிய நகரின் செழிப்பை வர்ணிக்கிறார். வயல்கள் பயிர் நிறைந்திருந்தன; இந்திரன் உரிய காலத்தில் மழை பொழிந்தான் — பெருமழையோ வறட்சியோ இல்லை. அந்த நகரில் நோயற்ற வீரர்கள் வாழ்ந்தனர்; அது சத்ருக்னனின் தோள்வலியால் காக்கப்பட்டது. அது பிறைச்சந்திரனைப் போலத் தோன்றியது, யமுனைக் கரையால் அழகு பெற்றது — ஆற்றின் வளைந்த கரையில் பிறை வடிவில் கட்டப்பட்டது. சிறந்த மாளிகைகளாலும் சதுக்கங்களாலும் கடைகளாலும் தெருக்களாலும் அது அழகுற்றிருந்தது; நான்கு வர்ணத்தாரும் அங்கே வாழ்ந்தனர்; பலவகை வாணிகத்தால் அது பொலிவுற்றது. முன்பு லவணன் கட்டியிருந்த வெண்மையான பெரிய மாளிகைகள் முதலியவற்றைச் சத்ருக்னன் பல வண்ணங்களால் அழகுபடுத்திப் பொலிவூட்டினான்; பழைய கட்டடங்கள் அழிக்கப்படவில்லை, புதுப்பிக்கப்பட்டன. சுற்றிலும் சோலைகளாலும் உல்லாச இடங்களாலும் விளங்கியதும், தேவர்க்கும் மனிதர்க்கும் உரிய அழகிய பொருள்களால் அணிசெய்யப்பட்டதும், தெய்வீகத் தோற்றமுடையதும், பலவகைச் சரக்குகளால் பொலிந்ததும், பல நாடுகளிலிருந்து வந்த வணிகர்களால் சிறப்புற்றதுமான அந்த நகரை அவன் கண்டான். ராமராஜ்யத்தின் இலட்சியம் இங்கே மதுபுரியில் பிரதிபலிக்கிறது — அறம், ஆரோக்கியம், செழிப்பு, வாணிகம், வர்ண ஒழுங்கு ஆகியவை. நகர வர்ணனையில் ‘அழகுற்ற’, ‘பொலிவுற்ற’ என்று மீண்டும் மீண்டும் வரும் சொற்கள் அழகின் மிகுதியைக் குறிக்கின்றன. அரக்கனின் நகரம் அறவரசின் நகரமாகிவிட்டது — இந்த மாற்றமே லவணவதத்தின் மேலான பயன். பல நாடுகளிலிருந்து வந்த வணிகர்கள் நகரின் அமைதிக்கும் நம்பகத்தன்மைக்கும் சான்றாக இருக்கிறார்கள்; அச்சம் சூழ்ந்த நாட்டில் வாணிகம் வளர்வதில்லை. யமுனைக் கரையில் பிறை வடிவிலான நகர அமைப்பு இன்றும் மதுரா நகரின் புவியியல் வடிவை நினைவூட்டுகிறது.

நோக்கம் நிறைவேறிய, பரதனின் தம்பியான சத்ருக்னன் செழிப்புற்ற அந்த நகரைப் பார்த்து மிகவும் மனம் மகிழ்ந்து பேருவகை அடைந்தான். விருப்பம் நிறைவேறிய அரசனின் மகிழ்ச்சி இயல்பானதே. இனிய அந்த நகரைக் குடியமர்த்திய பின் அவனுக்கு ஓர் எண்ணம் உதித்தது — ‘பன்னிரண்டாம் ஆண்டு வந்துவிட்டது; நான் ராமனின் திருவடிகளைக் காணச் செல்வேன்.’ பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் அவன் ராமனைக் காணவில்லை; கடமை முடிந்த பின்பே அவன் ராமனைக் காண விரும்புகிறான் — முதலில் கடமை, பிறகுதான் இன்பம். இது சகோதர அன்பும் கடமைப்பற்றும் அழகாக இணைந்த நிலை. முடிவில் கவிஞர் ருசிரா விருத்தத்தில் நிறைவு செய்கிறார் — தேவர்களின் நகரைப் போன்றதும் பலவகை மக்கள் நிறைந்ததுமான அந்த நகரைக் குடியமர்த்திய பின், ரகுகுலத்தை வளர்ப்பவனான அந்த மன்னன் ரகுபதியின் திருவடிகளைக் காண்பதில் மனம் வைத்தான். ‘அமரபுரோபமா’ (தேவர் நகரைப் போன்றது) என்ற சொல் மதுபுரியை இந்திரனின் அமராவதியோடு ஒப்பிடுகிறது. ‘ரகுபதியின் திருவடிகளைக் காண்பதில்’ என்ற சொற்றொடர் சத்ருக்னனின் பக்தியைக் காட்டுகிறது — பரதனைப் போலவே அவனும் ராமனின் திருவடிகளையே காண விரும்புகிறான். அடுத்த சர்க்கம் இந்த விருப்பம் நிறைவேறுவதை — சத்ருக்னனின் அயோத்திப் பயணத்தை — விவரிக்கும்.

ಲವಣನು ಹತನಾದ ಮೇಲೆ ಇಂದ್ರನೊಡನೆ, ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಬಂದ ದೇವತೆಗಳು ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ತಪಿಸುವ ಶತ್ರುಘ್ನನಿಗೆ ಅತಿ ಮಧುರವಾದ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳಿದರು — ‘ವತ್ಸ, ಸುದೈವದಿಂದ ನಿನಗೆ ಜಯವಾಯಿತು; ಸುದೈವದಿಂದ ಲವಣರಾಕ್ಷಸನು ಹತನಾದನು. ಪುರುಷಶಾರ್ದೂಲನೇ, ಸುವ್ರತನೇ, ವರವನ್ನು ಬೇಡಿಕೋ. ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ವರವನ್ನು ಕೊಡುವ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಿನ್ನ ಜಯವನ್ನು ಬಯಸಿ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ; ನಮ್ಮ ದರ್ಶನ ಎಂದಿಗೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.’ ದೇವತೆಗಳ ದರ್ಶನ ನಿಷ್ಫಲವಾಗುವುದಿಲ್ಲ — ಅವರ ಆಗಮನವೇ ವರವನ್ನು ಕೊಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ. ‘ದಿಷ್ಟ್ಯಾ’ (ಸುದೈವದಿಂದ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಹೇಳಿರುವುದು ದೇವತೆಗಳ ಹರ್ಷದ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಗಳ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿ ಶೂರನೂ ಸಂಯತಚಿತ್ತನೂ ಆದ ಮಹಾಬಾಹು ಶತ್ರುಘ್ನನು ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕೈಮುಗಿದು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರ ನೀಡಿದನು — ‘ದೇವತೆಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಈ ರಮ್ಯವೂ ಮಧುರವೂ ಆದ ಮಧುಪುರಿ ಬೇಗನೆ ಜನರಿಂದ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳಲಿ; ಇದೇ ನನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ವರವಾಗಲಿ.’ ಶತ್ರುಘ್ನನ ಬೇಡಿಕೆ ನಿಃಸ್ವಾರ್ಥವಾದುದು — ಅವನು ತನಗಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಬೇಡುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಜೆಗಳಿಗಾಗಿ ನಗರದ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಬೇಡುತ್ತಾನೆ. ರಾಜಧರ್ಮ ಇಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ — ರಾಜನ ಸುಖ ಪ್ರಜೆಗಳ ಸುಖದಲ್ಲೇ ಇದೆ. ‘ದೇವನಿರ್ಮಿತಾ’ ಎಂಬ ಪದವು ಮಧುಪುರಿಯ ದಿವ್ಯವಾದ ಹುಟ್ಟನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ — ಹಿಂದೆ ಮಧುವೆಂಬ ಅಸುರನೂ ದೇವತೆಗಳ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದನು. ಈಗ ಆ ನಗರಿ ದುಷ್ಟನಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸಜ್ಜನರ ವಾಸಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಗೊಂಡ ದೇವತೆಗಳು ರಾಘವನಿಗೆ (ಶತ್ರುಘ್ನನಿಗೆ) ‘ಹಾಗೆಯೇ ಆಗಲಿ’ ಎಂದು ಹೇಳಿ — ‘ಈ ರಮ್ಯವಾದ ನಗರಿ ಶೂರಸೇನವಾಗುವುದು, ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ’ ಎಂದರು. ‘ಶೂರಸೇನಾ’ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ — ಶೂರರ ಸೇನೆ ಇರುವ ನಾಡು; ಇದು ಮಥುರಾ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಸರು. ಆ ಮಹಾತ್ಮರು ಹಾಗೆ ಹೇಳಿ ಆಗ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದರು. ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿ ಶತ್ರುಘ್ನನೂ ಹಿಂದೆ ಗಂಗಾತೀರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದ ತನ್ನ ಸೇನೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆಸಿಕೊಂಡನು. ಶತ್ರುಘ್ನನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೇಳಿ ಆ ಸೇನೆ ಬೇಗನೆ ಬಂದಿತು; ಶತ್ರುಘ್ನನು ಶ್ರಾವಣಮಾಸದಲ್ಲಿ ನಗರವನ್ನು ನೆಲೆಗೊಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದನು. ರಾಮನು ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಲವಣನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಂತೆ ಉಪದೇಶಿಸಿದ್ದನು; ಶ್ರಾವಣದಲ್ಲೇ ಅವನು ಹತನಾದನು, ಅದೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ನಗರನಿರ್ಮಾಣವೂ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ದಿವ್ಯದಂತೆ ಕಾಣುವ ಆ ನಗರಿ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶುಭವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತು; ಶೂರಸೇನರ ನಾಡು ಎಲ್ಲಿಂದಲೂ ಭಯವಿಲ್ಲದುದಾಯಿತು. ನಗರದ ಪೂರ್ಣನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳು ಬೇಕಾದವು — ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯ ಧೈರ್ಯದಿಂದಲೇ ಸಾಧಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ‘ಅಕುತೋಭಯಃ’ ಎಂಬ ಪದವು — ಯಾವ ಕಡೆಯಿಂದಲೂ ಭಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ — ರಾಜ್ಯದ ಪರಮ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸೇನೆ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಬಂದುದೂ ಶತ್ರುಘ್ನನ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಮನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳೂ ನಟ-ನರ್ತಕರೂ ಈಗ ನಗರದ ಜೀವನವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ — ರಾಮನ ದೂರದೃಷ್ಟಿ ಫಲಿಸಿತು.

ಕವಿಯು ಹೊಸ ನಗರದ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೊಲಗಳು ಬೆಳೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದವು; ಇಂದ್ರನು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಮಳೆ ಸುರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು — ಅತಿವೃಷ್ಟಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅನಾವೃಷ್ಟಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಶತ್ರುಘ್ನನ ಭುಜಬಲದಿಂದ ರಕ್ಷಿತವಾದ ಆ ನಗರಿಯಲ್ಲಿ ರೋಗವಿಲ್ಲದ ವೀರಪುರುಷರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದು ಅರ್ಧಚಂದ್ರನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು, ಯಮುನಾತೀರದಲ್ಲಿ ಶೋಭಿಸುತ್ತಿತ್ತು — ನದಿಯ ಬಾಗಿದ ದಡದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧಚಂದ್ರಾಕಾರವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಮನೆಗಳಿಂದಲೂ ಚೌಕಗಳಿಂದಲೂ ಅಂಗಡಿಗಳಿಂದಲೂ ಬೀದಿಗಳಿಂದಲೂ ಅದು ಶೋಭಿಸುತ್ತಿತ್ತು; ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳ ಜನರಿಂದ ಕೂಡಿ, ಬಗೆಬಗೆಯ ವ್ಯಾಪಾರಗಳಿಂದ ಮೆರೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಹಿಂದೆ ಲವಣನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದ ಬಿಳುಪಾದ ದೊಡ್ಡ ಭವನಾದಿಗಳನ್ನು ಶತ್ರುಘ್ನನು ಬಗೆಬಗೆಯ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿ ಶೋಭಾಯಮಾನವಾಗಿಸಿದನು; ಹಳೆಯ ಭವನಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡದೆ ಹೊಸದಾಗಿಸಿದನು. ಸುತ್ತಲೂ ಉದ್ಯಾನಗಳಿಂದಲೂ ವಿಹಾರಸ್ಥಳಗಳಿಂದಲೂ ಶೋಭಿಸುತ್ತಿದ್ದ, ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಮನುಷ್ಯರಿಗೂ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಇತರ ಸುಂದರ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾದ, ದಿವ್ಯದಂತೆ ಕಾಣುವ, ನಾನಾ ಬಗೆಯ ಸರಕುಗಳಿಂದ ಮೆರೆಯುವ, ನಾನಾ ದೇಶಗಳಿಂದ ಬಂದ ವರ್ತಕರಿಂದ ಶೋಭಿಸುವ ಆ ನಗರಿಯನ್ನು ಅವನು ಕಂಡನು. ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಆದರ್ಶ ಇಲ್ಲಿ ಮಧುಪುರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ — ಧರ್ಮ, ಆರೋಗ್ಯ, ಸಮೃದ್ಧಿ, ವಾಣಿಜ್ಯ, ವರ್ಣವ್ಯವಸ್ಥೆ. ನಗರವರ್ಣನೆಯಲ್ಲಿ ‘ಶೋಭಿತಾ’, ‘ಉಪಶೋಭಿತಾಮ್’ ಎಂಬ ಪುನರುಕ್ತಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಧಿಕ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಕ್ಷಸನ ನಗರ ಧರ್ಮರಾಜ್ಯದ ನಗರವಾಯಿತು — ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯೇ ಲವಣವಧೆಯ ಪರಮ ಫಲ. ನಾನಾ ದೇಶಗಳಿಂದ ಬಂದ ವರ್ತಕರು ನಗರದ ಶಾಂತಿಗೂ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಗೂ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಭಯಗ್ರಸ್ತ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಬೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಯಮುನೆಯ ತೀರದಲ್ಲಿನ ಅರ್ಧಚಂದ್ರಾಕಾರದ ನಗರವಿನ್ಯಾಸ ಇಂದಿಗೂ ಮಥುರೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ರೂಪವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಭರತನ ತಮ್ಮ ಶತ್ರುಘ್ನನು ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಆ ನಗರಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ಪರಮಪ್ರೀತನಾಗಿ ಮಹಾಹರ್ಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದನು. ಮನೋರಥ ಸಫಲವಾದ ರಾಜನ ಆನಂದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವೇ. ಮಧುರಾಪುರಿಯನ್ನು ನೆಲೆಗೊಳಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಅವನಿಗೆ ಈ ಯೋಚನೆ ಹುಟ್ಟಿತು — ‘ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವರ್ಷ ಬಂದಿದೆ; ನಾನು ರಾಮನ ಪಾದಗಳನ್ನು ದರ್ಶಿಸುವೆನು.’ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವನು ರಾಮನನ್ನು ಕಂಡಿರಲಿಲ್ಲ; ಕರ್ತವ್ಯ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆಯೇ ಅವನು ರಾಮದರ್ಶನವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ — ಮೊದಲು ಕಾರ್ಯ, ಅನಂತರ ಸುಖ. ಇದು ಭ್ರಾತೃಪ್ರೇಮ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯನಿಷ್ಠೆಗಳ ಸುಂದರ ಸಮನ್ವಯ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕವಿಯು ‘ರುಚಿರಾ’ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಉಪಸಂಹರಿಸುತ್ತಾನೆ — ಅನಂತರ ಅಮರಾವತಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ, ಬಗೆಬಗೆಯ ಜನರಿಂದ ತುಂಬಿದ ಆ ನಗರಿಯನ್ನು ನೆಲೆಗೊಳಿಸಿ, ರಘುಕುಲವಂಶವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಆ ನರಾಧಿಪನು ರಘುಪತಿಯ ಪಾದಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿಟ್ಟನು. ‘ಅಮರಪುರೋಪಮಾ’ ಎಂಬುದು ಮಧುಪುರಿಯನ್ನು ಅಮರಾವತಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ‘ರಘುಪತಿಪಾದದರ್ಶನೇ’ ಎಂಬ ಪದವು ಶತ್ರುಘ್ನನ ಭಕ್ತಿಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ — ಭರತನಂತೆ ಅವನೂ ರಾಮನ ಪಾದಗಳನ್ನೇ ಕಾಣಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದಿನ ಸರ್ಗವು ಈ ಬಯಕೆಯ ಪೂರ್ತಿಯನ್ನು — ಶತ್ರುಘ್ನನ ಅಯೋಧ್ಯಾಯಾತ್ರೆಯನ್ನು — ವರ್ಣಿಸುವುದು.

ലവണൻ വധിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ ഇന്ദ്രനോടുകൂടി, അഗ്നിയെ മുൻനിർത്തി ദേവന്മാർ ശത്രുക്കളെ തപിപ്പിക്കുന്ന ശത്രുഘ്നനോട് അതിമധുരമായ വാക്കുകൾ പറഞ്ഞു: ‘വത്സാ, ഭാഗ്യവശാൽ നിനക്കു വിജയമുണ്ടായി; ഭാഗ്യവശാൽ ലവണരാക്ഷസൻ വധിക്കപ്പെട്ടു. പുരുഷശാർദൂലാ, സുവ്രതാ, വരം വരിച്ചുകൊള്ളുക. മഹാബാഹോ, വരം നൽകുന്നവരായ ഞങ്ങളെല്ലാവരും നിന്റെ വിജയം ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് ഇവിടെ ഒത്തുകൂടിയിരിക്കുന്നു; ഞങ്ങളുടെ ദർശനം ഒരിക്കലും നിഷ്ഫലമാകുകയില്ലല്ലോ.’ ദേവന്മാരുടെ ദർശനം വെറുതെയാവില്ല — അവരുടെ ആഗമനംതന്നെ വരം നൽകാനാണ്. ‘ദിഷ്ട്യാ’ (ഭാഗ്യവശാൽ) എന്ന പദം രണ്ടുവട്ടം ആവർത്തിച്ചത് ദേവന്മാരുടെ ആഹ്ലാദത്തിന്റെ തീവ്രത സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ദേവന്മാരുടെ വാക്കു കേട്ട് ശൂരനും ആത്മസംയമിയും മഹാബാഹുവുമായ ശത്രുഘ്നൻ ശിരസ്സിൽ കൈകൂപ്പി മറുപടി പറഞ്ഞു: ‘ദേവനിർമിതവും രമ്യവും മനോഹരവുമായ ഈ മധുപുരി എത്രയും വേഗം ജനവാസമുള്ളതാകട്ടെ; ഇതാകട്ടെ എനിക്കുള്ള പരമമായ വരം.’ ശത്രുഘ്നന്റെ അപേക്ഷ നിഃസ്വാർഥമാണ് — അദ്ദേഹം തനിക്കുവേണ്ടി ഒന്നും ചോദിക്കുന്നില്ല; പ്രജകൾക്കുവേണ്ടി നഗരത്തിന്റെ സമൃദ്ധിയാണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്. രാജധർമം ഇവിടെ തെളിഞ്ഞുകാണുന്നു — രാജാവിന്റെ സുഖം പ്രജകളുടെ സുഖത്തിൽത്തന്നെയാണ്. ‘ദേവനിർമിത’ എന്ന പദം മധുപുരിയുടെ ദിവ്യമായ ഉദ്ഭവത്തെ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു — മുമ്പ് മധു എന്ന അസുരനും ദേവാനുഗ്രഹത്താലാണ് അതു നേടിയത്. ഇപ്പോൾ ആ നഗരം ദുഷ്ടനിൽനിന്നു മുക്തമായി, സജ്ജനങ്ങൾക്കു വസിക്കാൻ യോഗ്യമായിരിക്കുന്നു.

പ്രസന്നചിത്തരായ ദേവന്മാർ രാഘവനോട് ‘അങ്ങനെയാകട്ടെ’ എന്നു പറഞ്ഞിട്ട് ഇങ്ങനെ അരുളി: ‘ഈ രമ്യമായ നഗരി ശൂരസേന എന്ന പേരിൽ പ്രസിദ്ധമാകും, സംശയമില്ല.’ ‘ശൂരസേന’ എന്ന പേരിന്റെ അർഥം ശൂരന്മാരുടെ സേന ഉള്ള ഇടം എന്നാണ് — മഥുരാപ്രദേശത്തിന്റെ പ്രാചീനനാമമാണിത്. അങ്ങനെ പറഞ്ഞിട്ട് ആ മഹാത്മാക്കൾ അപ്പോൾത്തന്നെ സ്വർഗത്തിലേക്കു കയറിപ്പോയി. മഹാതേജസ്വിയായ ശത്രുഘ്നനും മുമ്പ് ഗംഗാതീരത്തു നിർത്തിയിരുന്ന തന്റെ സേനയെ അവിടേക്കു വരുത്തി. ശത്രുഘ്നന്റെ ആജ്ഞ കേട്ട് ആ സേന വേഗം എത്തിച്ചേർന്നു; ശ്രാവണമാസത്തിൽ ശത്രുഘ്നൻ നഗരനിവേശം ആരംഭിച്ചു. വർഷകാലത്ത് ലവണനെ വധിക്കാനാണ് രാമൻ ഉപദേശിച്ചിരുന്നത്; ശ്രാവണത്തിൽത്തന്നെ അവൻ വധിക്കപ്പെട്ടു, അതേ മാസത്തിൽത്തന്നെ നഗരനിർമാണവും തുടങ്ങി. ദിവ്യശോഭയുള്ള ആ നഗരി ശുഭമായ പന്ത്രണ്ടാം വർഷത്തിൽ പൂർണമായി ജനവാസമുള്ളതായി; ശൂരസേനന്മാരുടെ ദേശം എവിടെനിന്നും ഭയമില്ലാത്തതായിത്തീർന്നു. നഗരം പൂർണമായി പണിതീരാൻ പന്ത്രണ്ടു വർഷം വേണ്ടിവന്നു — മഹത്തായ കാര്യം ധൈര്യത്തോടെയാണു സാധിക്കുന്നത്. ‘അകുതോഭയഃ’ (ഒരിടത്തുനിന്നും ഭയമില്ലാത്ത) എന്ന പദം രാജ്യത്തിന്റെ പരമമായ സുരക്ഷിതത്വം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സേന യഥാസമയം എത്തിച്ചേർന്നതും ശത്രുഘ്നന്റെ നല്ല ഭരണക്രമം കാണിക്കുന്നു. രാമൻ കൂടെ അയച്ച വ്യാപാരികളും നടന്മാരും നർത്തകരും ഇപ്പോൾ നഗരത്തിന്റെ ജീവിതം ആരംഭിക്കുന്നു — രാമന്റെ ദീർഘദൃഷ്ടി ഫലവത്തായി.

കവി പുതിയ നഗരത്തിന്റെ സമൃദ്ധി വർണിക്കുന്നു. വയലുകൾ വിളകൾ നിറഞ്ഞവയായിരുന്നു; ഇന്ദ്രൻ യഥാകാലം മഴ പെയ്യിച്ചു — അതിവൃഷ്ടിയോ അനാവൃഷ്ടിയോ ഉണ്ടായില്ല. രോഗമില്ലാത്ത വീരപുരുഷന്മാർ വസിക്കുന്ന ആ നഗരി ശത്രുഘ്നന്റെ കൈകളാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അർധചന്ദ്രനെപ്പോലെ തോന്നിക്കുന്ന അത് യമുനാതീരത്തിനു ശോഭയേകി — നദിയുടെ വളഞ്ഞ തീരത്ത് അർധചന്ദ്രാകൃതിയിലാണ് അതു നിർമിക്കപ്പെട്ടത്. മുഖ്യഗൃഹങ്ങളാലും നാൽക്കവലകളാലും അങ്ങാടികളാലും വീഥികളാലും അതു ശോഭിച്ചു; നാലു വർണങ്ങളിലുമുള്ളവർ അവിടെ വസിച്ചു, നാനാവിധ വാണിജ്യങ്ങളാൽ അതു ശോഭിച്ചു. മുമ്പ് ലവണൻ പണിതിരുന്ന വെൺമയുള്ള വലിയ കെട്ടിടങ്ങൾ മുതലായവയെ ശത്രുഘ്നൻ നാനാവർണങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ച് മോടിപിടിപ്പിച്ചു; പഴയ ഭവനങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച് പുതുക്കിയെടുക്കപ്പെട്ടു. ചുറ്റും ഉദ്യാനങ്ങളാലും വിഹാരസ്ഥലങ്ങളാലും ശോഭിക്കുന്നതും, ദേവലോകത്തിലും മനുഷ്യലോകത്തിലുമുള്ള മറ്റു മനോഹരവസ്തുക്കളാൽ അലംകൃതവും, ദിവ്യശോഭയുള്ളതും, നാനാവിധ ചരക്കുകളാൽ നിറഞ്ഞതും, നാനാദേശങ്ങളിൽനിന്നു വന്ന വ്യാപാരികളാൽ ശോഭിക്കുന്നതുമായ ആ നഗരിയെ അദ്ദേഹം കണ്ടു. രാമരാജ്യത്തിന്റെ ആദർശം ഇവിടെ മധുപുരിയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു — ധർമം, ആരോഗ്യം, സമൃദ്ധി, വാണിജ്യം, വർണവ്യവസ്ഥ. നഗരവർണനത്തിലെ ‘ശോഭിതാ’, ‘ഉപശോഭിതാം’ (ശോഭിക്കുന്ന, ഏറെ ശോഭിക്കുന്ന) എന്ന ആവർത്തനം സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ആധിക്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. രാക്ഷസന്റെ നഗരം ധർമരാജ്യത്തിന്റെ നഗരമായി മാറി — ഈ പരിവർത്തനംതന്നെയാണ് ലവണവധത്തിന്റെ പരമമായ ഫലം. നാനാദേശങ്ങളിൽനിന്നു വന്ന വ്യാപാരികൾ നഗരത്തിന്റെ ശാന്തിക്കും വിശ്വാസ്യതയ്ക്കും തെളിവാണ്; ഭയഗ്രസ്തമായ ദേശത്ത് വാണിജ്യം വളരുകയില്ല. യമുനാതീരത്തെ അർധചന്ദ്രാകൃതിയിലുള്ള നഗരവിന്യാസം ഇന്നും മഥുരയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രരൂപത്തെ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു.

ലക്ഷ്യം സാധിച്ച ഭരതാനുജനായ ശത്രുഘ്നൻ സമൃദ്ധമായ ആ നഗരിയെ നോക്കിക്കണ്ട് അത്യന്തം പ്രീതനായി പരമമായ ഹർഷം പ്രാപിച്ചു. മനോരഥം സഫലമായ രാജാവിന്റെ ആനന്ദം സ്വാഭാവികമാണ്. മഥുരാപുരിയെ ജനവാസമുള്ളതാക്കിയശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനസ്സിൽ ഒരു വിചാരമുദിച്ചു: ‘പന്ത്രണ്ടാം വർഷം വന്നെത്തിയിരിക്കെ ഞാൻ രാമന്റെ പാദങ്ങൾ ദർശിക്കും.’ പന്ത്രണ്ടു വർഷമായി അദ്ദേഹം രാമനെ കണ്ടിട്ടില്ല; കർത്തവ്യം പൂർത്തിയായശേഷം മാത്രമാണ് രാമദർശനം ആഗ്രഹിക്കുന്നത് — ആദ്യം കർത്തവ്യം, പിന്നെ സുഖം. ഇതു ഭ്രാതൃപ്രേമത്തിന്റെയും കർത്തവ്യനിഷ്ഠയുടെയും മനോഹരമായ സമന്വയമാണ്. ഒടുവിൽ രുചിരാവൃത്തത്തിൽ കവി ഉപസംഹരിക്കുന്നു: അങ്ങനെ അമരാവതിക്കു തുല്യവും വിവിധ ജനങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതുമായ ആ നഗരിയെ ജനവാസമുള്ളതാക്കിയശേഷം, രഘുവംശത്തെ വർധിപ്പിക്കുന്ന ആ നരാധിപൻ രഘുപതിയുടെ പാദങ്ങൾ ദർശിക്കാൻ മനസ്സുറപ്പിച്ചു. ‘അമരപുരോപമാ’ (ദേവനഗരിക്കു തുല്യമായ) എന്നത് മധുപുരിയെ അമരാവതിയോട് ഉപമിക്കുന്നതാണ്. ‘രഘുപതിപാദദർശനേ’ (രഘുപതിയുടെ പാദദർശനത്തിൽ) എന്ന പദം ശത്രുഘ്നന്റെ ഭക്തിഭാവം കാണിക്കുന്നു — ഭരതനെപ്പോലെ അദ്ദേഹവും രാമന്റെ പാദങ്ങൾതന്നെ കാണാനാണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നത്. അടുത്ത സർഗം ഈ ആഗ്രഹത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണം വർണിക്കും — ശത്രുഘ്നന്റെ അയോധ്യായാത്ര.

When Lavaṇa was slain, the gods, with Indra and led by Agni, spoke very sweetly to Śatrughna, scorcher of foes. "What good fortune, child, that you have won the victory! What good fortune that the rākṣasa Lavaṇa is dead, tiger among men! Choose a boon, you of good vows. We have all come here as givers of boons, mighty-armed one, wishing you victory, and our coming is never in vain." The gods' visit is never fruitless; they come to grant boons, and their "what good fortune" twice over shows how glad they were. Hearing them, the heroic, mighty-armed and self-controlled Śatrughna raised his joined palms to his head and replied, "May this lovely city of Madhu, Madhurā, built by the gods, soon be settled. Let that be my highest boon." His request was selfless: not for himself but for a flourishing city for his people, for a king's happiness lies in the happiness of his subjects. "Built by the gods" recalls the city's divine origin, since the asura Madhu too had received it through the gods' favour; now, freed of the wicked, it was fit for good people to live in.

Pleased at heart, the gods said to the Rāghava, "So be it! Śūrasenā will be a lovely city, no doubt of it." Śūrasenā, "the city whose army is of heroes", is the ancient name of the region of Mathurā. Having said this, the great-souled gods went up to heaven. The mighty Śatrughna then brought up his army, which had been stationed on the bank of the Gaṅgā; at his command it came quickly, arriving on time, a sign of his good management. And Śatrughna began settling the city in the month of Śrāvaṇa. Rāma had set the rainy season for Lavaṇa's death; it was in Śrāvaṇa that he was killed, and in that same month the settling of the city began. That city, divine in splendour, was fully settled by its twelfth auspicious year, and the land of the Śūrasenas had nothing to fear from any quarter. Twelve years were needed to complete the city, for a great work is accomplished with patience. The traders, actors and dancers Rāma had sent now began the city's life, and Rāma's foresight bore fruit.

The poet describes the new city's prosperity. The fields were full of crops, and Indra sent rain in due season, never too much or too little. Its men were healthy and brave, and Śatrughna's arm protected it. Shaped like a half-moon along the curving bank of the Yamunā, which adorned it, it shone with fine houses, squares, shops and streets; all four classes lived there, and trade of every kind made it splendid. The great gleaming buildings Lavaṇa had raised long before, Śatrughna did not destroy but renewed, adorning them with many colours. The city shone on every side with parks and pleasure-grounds, and was adorned with other fine things fit for gods and men; divine in its splendour, it was bright with every kind of merchandise and with merchants from many lands. The ideal of Rāma's reign is mirrored in Madhurā: righteousness, health, prosperity, trade and a well-ordered society. The poet repeats the words for adornment again and again to show the abundance of its beauty. The city of a rākṣasa had become a city of righteous rule, and that change is the greatest fruit of Lavaṇa's slaying. Merchants coming from many lands prove its peace and trustworthiness, for trade does not thrive in a land gripped by fear; and the half-moon plan along the Yamunā still recalls the shape of Mathurā today.

Seeing the city so prosperous, Śatrughna, Bharata's younger brother, his purpose fulfilled, was delighted and felt the greatest joy, as a king whose wishes have come true naturally does. When he had settled Madhurā, the thought came to him: "Now that the twelfth year has come, I shall go and see Rāma's feet." For twelve years he had not seen Rāma, and only now that his duty was done did he seek to see him, work first, then happiness, a fine union of brotherly love and devotion to duty. The poet closes in a longer metre: having settled that city, like the city of the immortals and thronged with people of every kind, the king who increased Raghu's line set his mind on seeing the feet of the lord of the Raghus. Madhurā is likened to Amarāvatī, Indra's city, and his wish to see Rāma's feet shows a devotion like Bharata's. The next sarga tells how this wish was fulfilled, with Śatrughna's journey to Ayodhyā.