किंकरान् हत्वा हनूमान् ध्यानम् आस्थितः, पुनः कर्तव्यं चिन्तयामास। सः अवदत् — मया प्रमदावनं भग्नम्, किन्तु अयं चैत्यप्रासादः अद्यापि न विनाशितः। तस्मात् अद्य एव इमं प्रासादम् अपि विध्वंसयामि इति। एवं संचिन्त्य सः मनसा एव स्वबलं प्रदर्शयन् आसीत् — प्रथमं बुद्ध्या निश्चयः, पश्चात् कर्म। पादटिप्पण्यां सूच्यते यत् लङ्कायां राक्षसानां कुलदेवतायाः यत् स्थानम् आसीत्, तस्य नाम चैत्यप्रासादः इति। अतः तस्य नाशः रावणस्य गर्वस्य मूले एव प्रहारः, यतः कुलदेवतायाः स्थानं नगरस्य रक्षायाः प्रतीकम्। ततः हरिश्रेष्ठः मारुतात्मजः हनूमान् मेरोः शृङ्गम् इव उन्नतं तं चैत्यप्रासादम् उत्प्लुत्य आरुरोह। गिरिसंकाशं प्रासादम् आरुह्य सः सुमहातेजाः हरियूथपः उदितः द्वितीयः सूर्यः इव बभौ। कार्यस्य क्रमः अत्र स्पष्टः — प्रथमं वनम्, ततः किंकराः, अधुना देवस्थानम्; एवं सः क्रमशः रावणस्य सर्वाणि गौरवस्थानानि आक्रामति। उन्नते स्थाने स्थितः सः सर्वैः लङ्कावासिभिः दृश्यते — एतत् अपि तस्य उद्देशः, यतः सः गूढं न, प्रकाशम् एव पराक्रमं दर्शयितुम् इच्छति।

दुर्धर्षः हनूमान् तम् उन्नतं चैत्यप्रासादं सम्प्रधृष्य स्वया लक्ष्म्या प्रज्वलन् पारियात्रपर्वतोपमः अभवत्। पारियात्रः कुलपर्वतेषु अन्यतमः; तेन उपमया तस्य शरीरस्य विशालता स्थैर्यं च सूच्यते। ततः प्रभावान् मारुतात्मजः सुमहाकायः भूत्वा धृष्टम् आस्फोटयामास, तेन शब्देन सकलां लङ्कां पूरयन्। आस्फोटनं नाम भुजयोः हस्ततलेन ताडनम् — एतत् मल्लानां युद्धाह्वानम्। अत्र न केवलं शक्तिप्रदर्शनम्, अपितु राक्षसान् प्रति स्पष्टम् आह्वानम् अपि। तस्य महता श्रोत्रघातिना आस्फोटितशब्देन तत्र स्थिताः विहंगमाः चैत्यपालाः च मोहिताः भूमौ पेतुः। शब्दमात्रेण एव रक्षकाः मूर्च्छिताः इति तस्य भीषणता। वृक्षभङ्गस्य किंकरवधस्य च अनन्तरम् अयम् अपरः घोषः समग्रां पुरीं पुनः जागरयति, रावणस्य सभायां च पुनः चिन्तां जनयति।

ततः हनूमान् उच्चैः अघोषयत् — अस्त्रवित् रामः महाबलः लक्ष्मणः च जयताम्; राघवेण अभिपालितः राजा सुग्रीवः जयति। अहम् अक्लिष्टकर्मणः कोसलेन्द्रस्य रामस्य दासः, शत्रुसैन्यानां निहन्ता मारुतात्मजः हनूमान्। शिलाभिः पादपैः च सहस्रशः प्रहरतः मम युद्धे रावणसहस्रम् अपि प्रतिबलं न भवेत्। पुरीं लङ्कां धर्षयित्वा मैथिलीम् अभिवाद्य च सर्वेषां रक्षसां मिषताम् एव समृद्धार्थः गमिष्यामि। अयं जयघोषः प्रसिद्धः — प्रथमं स्वामिनां जयः, ततः आत्मनः परिचयः ‘दासः’ इति, अन्ते प्रतिज्ञा। स्वनाम्ना सह ‘दासः’ इति वदन् सः स्वपराक्रमं रामस्य एव इति प्रकाशयति, न आत्मनः। ‘अक्लिष्टकर्मणः’ इति विशेषणेन सूच्यते यत् रामस्य कार्याणि अनायासेन एव सिध्यन्ति। ‘मिषतां सर्वरक्षसाम्’ इति — चोरवत् गूढं न, प्रकाशम् एव गमिष्यामि इति तस्य आत्मविश्वासः। सीतायाः अभिवादनं च प्रतिज्ञायाम् अन्तर्भूतम् — कार्यस्य मूलं सा एव; लङ्कायाः धर्षणम् अपि तस्याः एव कृते।

एवम् उक्त्वा चैत्ये स्थितः महाकायः हरियूथपः रक्षसां भयं जनयन् भीमनिर्ह्रादः ननाद। तेन महता नादेन आकृष्टाः शतं चैत्यपालाः विविधानि अस्त्राणि — प्रासान् खड्गान् परश्वधान् च — गृहीत्वा तत्र आययुः। ते महाकायाः राक्षसाः तानि अस्त्राणि विसृजन्तः मारुतिं सर्वतः पर्यवारयन्। विचित्राभिः गदाभिः, काञ्चनाङ्गदैः परिघैः, आदित्यसंनिभैः बाणैः च ते वानरश्रेष्ठम् अभि आजग्मुः। हरिश्रेष्ठं परिक्षिप्य स्थितः सः रक्षसां गणः गङ्गायाः तोयस्य विपुलः महान् आवर्तः इव बभौ। आवर्तस्य उपमया सूच्यते यत् राक्षसाः चक्राकारेण तं परितः परिभ्रमन्ति स्म, मध्ये च अचलः हनूमान् आवर्तस्य केन्द्रम् इव स्थितः। ततः क्रुद्धः वातात्मजः भीमरूपं समास्थितः। प्रासादस्य हेमपरिष्कृतं महान्तं स्तम्भं वेगेन उत्पाट्य सः महाबलः तं शतधारं स्तम्भं भ्रामयामास। भ्रामणस्य वेगात् संघर्षेण तत्र अग्निः समभवत्, प्रासादः च अदह्यत। अत्र आयुधम् अपि शत्रोः एव गृहात् गृहीतम् — प्रासादस्य स्तम्भेन एव प्रासादरक्षकाः हताः। प्रासादस्य दाहः अग्रे वक्ष्यमाणस्य लङ्कादाहस्य पूर्वाभासः इव। चैत्यपालानां शतम् आगतम्, किन्तु तेषां बहुत्वम् एकस्य वानरस्य पुरतः निष्फलम्। हनूमतः भीमरूपधारणं पूर्वसर्गेषु अपि दृष्टम् — यदा यदा शत्रवः वर्धन्ते, तदा तदा सः अपि स्वशरीरं वर्धयति। शतधारः स्तम्भः इति तस्य बहवः कोणाः, येन भ्रामितः सः परितः स्थितान् सर्वान् एकदा एव प्रहरति। हिन्दी-अनुवादे अपि शतं धाराः इति तथैव गृहीतम्। अग्निः स्वयम् उत्पन्नः इति वचनेन कविः सूचयति यत् हनूमतः वेगः एव अग्नेः कारणम्, न तु कश्चित् प्रयत्नः।

प्रासादं दह्यमानं दृष्ट्वा हरियूथपः, वज्रेण इन्द्रः असुरान् इव, तेन स्तम्भेन राक्षसशतं हत्वा अन्तरिक्षे स्थितः श्रीमान् इदं वचनम् अब्रवीत् — मादृशानां महात्मनां बलिनां सुग्रीववशवर्तिनां वानरेन्द्राणां सहस्राणि सर्वासु दिक्षु विसृष्टानि। वयम् अन्ये च वानराः कृत्स्नां वसुधाम् अटन्ति। तेषु केचित् दशनागबलाः, केचित् ततः दशगुणोत्तराः, केचित् नागसहस्रस्य तुल्यविक्रमाः। केचित् जलौघबलाः, केचित् वायुबलोपमाः, केचित् च अप्रमेयबलाः हरियूथपाः सन्ति। ईदृग्विधैः दन्तनखायुधैः शतैः शतसहस्रैः कोटिभिः अयुतैः अपि हरिभिः वृतः सर्वेषां वः निषूदनः सुग्रीवः आगमिष्यति। यस्य इक्ष्वाकुवीरेण महात्मना रामेण सह वैरं बद्धम्, तस्य रावणस्य इयं लङ्का पुरी न भविष्यति, न यूयं, न च रावणः। अत्र हनूमान् आत्मानं केवलम् एकं सामान्यं दूतम् इति न्यूनीकरोति — मादृशाः सहस्रशः सन्ति इति वदन् राक्षसानां मनसि भयं वर्धयति। एकेन एव वानरेण एतावान् नाशः कृतः चेत्, सहस्राणां वानराणाम् आगमने किं भविष्यति इति चिन्ता तेषु जायते। एषा बुद्धिपूर्विका नीतिः — शत्रोः मनोबलस्य भङ्गः युद्धात् पूर्वम् एव। वैरस्य कारणम् अपि अन्ते स्पष्टीकृतम् — इक्ष्वाकुवीरेण सह विरोधः एव लङ्कायाः विनाशस्य मूलम्, न वानराणां क्रौर्यम्। अन्तरिक्षे स्थित्वा वचनं सर्वैः श्रूयेत इति तस्य स्थानस्य अपि प्रयोजनम्। बलानां वर्णनं क्रमेण वर्धते — दशनागबलात् आरभ्य अप्रमेयबलपर्यन्तम्; सङ्ख्याः अपि शतात् कोटिपर्यन्तं वर्धन्ते। ‘दन्तनखायुधैः’ इति — वानराणां शस्त्राणि न सन्ति, तथापि ते दन्तैः नखैः एव अजेयाः इति भावः।

కింకరులను చంపిన తరువాత హనుమంతుడు ధ్యానంలో నిలిచి, చేయవలసినదేమిటో మళ్ళీ ఆలోచించాడు. అతడు అనుకున్నాడు — నేను ప్రమదావనాన్ని ధ్వంసం చేశాను, కానీ ఈ చైత్యప్రాసాదం ఇంకా నాశనం కాలేదు. కాబట్టి ఈ రోజే ఈ ప్రాసాదాన్ని కూడా ధ్వంసం చేస్తాను. ఇలా ఆలోచించి అతడు మనస్సులోనే తన బలాన్ని ప్రదర్శించడానికి సిద్ధపడ్డాడు — మొదట బుద్ధితో నిశ్చయం, తరువాత కర్మ. లంకలో రాక్షసుల కులదేవత నెలకొన్న స్థానానికి చైత్యప్రాసాదం అని పేరని పాదటిప్పణి సూచిస్తుంది. కాబట్టి దాని నాశనం రావణుని గర్వపు మూలం మీదే దెబ్బ, ఎందుకంటే కులదేవత స్థానం నగరరక్షణకు ప్రతీక. తరువాత వానరశ్రేష్ఠుడైన మారుతాత్మజుడు హనుమంతుడు మేరుశిఖరంలా ఎత్తైన ఆ చైత్యప్రాసాదం మీదికి ఎగిరి ఎక్కాడు. కొండలాంటి ప్రాసాదాన్ని ఎక్కి మహాతేజస్వి అయిన ఆ వానరయూథపతి ఉదయించిన రెండవ సూర్యునిలా ప్రకాశించాడు. కార్యక్రమం ఇక్కడ స్పష్టంగా ఉంది — మొదట వనం, తరువాత కింకరులు, ఇప్పుడు దేవస్థానం; ఇలా అతడు రావణుని గౌరవస్థానాలన్నిటినీ క్రమంగా ఆక్రమిస్తాడు. ఎత్తైన స్థానంలో నిలిచిన అతడు లంకావాసులందరికీ కనిపిస్తాడు — ఇది కూడా అతని ఉద్దేశమే, ఎందుకంటే అతడు రహస్యంగా కాక బహిరంగంగానే పరాక్రమం ప్రదర్శించాలనుకుంటాడు.

ఎదిరించరాని హనుమంతుడు ఎత్తైన ఆ చైత్యప్రాసాదాన్ని ఆక్రమించి, తన కాంతితో ప్రజ్వలిస్తూ పారియాత్రపర్వతంలా అయ్యాడు. పారియాత్రం కులపర్వతాలలో ఒకటి; ఆ ఉపమతో అతని దేహపు విశాలతా, స్థైర్యమూ సూచించబడ్డాయి. తరువాత ప్రభావశాలి అయిన మారుతాత్మజుడు మహాకాయుడై ధైర్యంగా భుజాలు చరిచాడు, ఆ శబ్దంతో లంకంతా నింపివేశాడు. ఆస్ఫోటనం అంటే భుజాలను అరచేతితో చరచడం — ఇది మల్లయోధులు యుద్ధానికి పిలిచే విధానం. ఇక్కడ కేవలం శక్తిప్రదర్శనే కాదు, రాక్షసులకు స్పష్టమైన సవాలు కూడా. చెవులు బద్దలయ్యేలా ఉన్న ఆ మహత్తరమైన ఆస్ఫోటనశబ్దానికి అక్కడ ఉన్న పక్షులూ చైత్యపాలురూ మూర్ఛపోయి నేలకూలారు. కేవలం శబ్దానికే రక్షకులు మూర్ఛపోయారంటే అది దాని భీకరత. చెట్లు విరగడం, కింకరవధ తరువాత ఈ మరో ఘోష నగరమంతటినీ మళ్ళీ మేల్కొలుపుతుంది, రావణుని సభలో మళ్ళీ చింత పుట్టిస్తుంది.

అప్పుడు హనుమంతుడు బిగ్గరగా ఘోషించాడు — అస్త్రవేత్త అయిన రాముడూ, మహాబలుడైన లక్ష్మణుడూ జయించుగాక; రాఘవుని రక్షణలో ఉన్న రాజు సుగ్రీవుడు జయిస్తున్నాడు. నేను అనాయాసంగా కార్యాలు సాధించే కోసలేంద్రుడైన రామునికి దాసుణ్ణి, శత్రుసైన్యాలను సంహరించే మారుతాత్మజుడైన హనుమంతుణ్ణి. శిలలతోనూ చెట్లతోనూ వేలకొద్దీ దెబ్బలు కొట్టే నాకు యుద్ధంలో వేయిమంది రావణులైనా సాటిరారు. లంకాపురిని ధ్వంసం చేసి, మైథిలికి నమస్కరించి, రాక్షసులందరూ చూస్తుండగానే కార్యం సాధించుకుని వెళ్తాను. ఈ జయఘోష ప్రసిద్ధమైనది — మొదట ప్రభువుల జయం, తరువాత ‘దాసుణ్ణి’ అని తన పరిచయం, చివర ప్రతిజ్ఞ. తన పేరుతో పాటు ‘దాసుణ్ణి’ అని చెప్పడం ద్వారా అతడు తన పరాక్రమం రామునిదే గాని తనది కాదని ప్రకటిస్తాడు. ‘అక్లిష్టకర్ముడు’ అనే విశేషణంతో రాముని కార్యాలు అనాయాసంగానే సిద్ధిస్తాయని సూచించబడింది. ‘రాక్షసులందరూ చూస్తుండగా’ — దొంగలా రహస్యంగా కాక బహిరంగంగానే వెళ్తాను అని అతని ఆత్మవిశ్వాసం. సీతకు నమస్కరించడం కూడా ప్రతిజ్ఞలో అంతర్భాగమే — కార్యానికి మూలం ఆమెయే; లంకను ధ్వంసం చేయడం కూడా ఆమె కోసమే.

ఇలా పలికి చైత్యం మీద నిలిచిన మహాకాయుడైన ఆ వానరయూథపతి రాక్షసులకు భయం పుట్టిస్తూ భయంకరమైన గర్జన చేశాడు. ఆ మహానాదానికి ఆకర్షితులై వందమంది చైత్యపాలురు రకరకాల ఆయుధాలు — ప్రాసాలు, ఖడ్గాలు, గండ్రగొడ్డళ్ళు — పట్టుకుని అక్కడికి వచ్చారు. మహాకాయులైన ఆ రాక్షసులు ఆ ఆయుధాలను విసురుతూ మారుతిని అన్ని వైపుల నుండి చుట్టుముట్టారు. చిత్రమైన గదలతో, బంగారు పట్టీలు తొడిగిన పరిఘలతో, సూర్యునిలా వెలిగే బాణాలతో వారు ఆ వానరశ్రేష్ఠుని మీదికి వచ్చారు. వానరశ్రేష్ఠుని చుట్టుముట్టి నిలిచిన ఆ రాక్షసగణం గంగాజలంలోని విశాలమైన గొప్ప సుడిగుండంలా ప్రకాశించింది. సుడిగుండం ఉపమతో రాక్షసులు చక్రాకారంగా అతని చుట్టూ తిరుగుతున్నారనీ, మధ్యలో కదలని హనుమంతుడు సుడిగుండపు కేంద్రంలా నిలిచాడనీ సూచించబడింది. అప్పుడు క్రుద్ధుడైన వాతాత్మజుడు భయంకరమైన రూపం ధరించాడు. ప్రాసాదంలోని బంగారు అలంకారాలు గల మహాస్తంభాన్ని వేగంగా పెకలించి, ఆ మహాబలుడు వంద అంచులు గల ఆ స్తంభాన్ని గిరగిర తిప్పాడు. తిప్పడంలోని వేగానికి రాపిడితో అక్కడ అగ్ని పుట్టింది, ప్రాసాదం కాలిపోయింది. ఇక్కడ ఆయుధం కూడా శత్రువు ఇంటి నుండే తీసుకున్నదే — ప్రాసాద స్తంభంతోనే ప్రాసాదరక్షకులు హతులయ్యారు. ప్రాసాద దహనం ముందు చెప్పబోయే లంకాదహనానికి పూర్వాభాసం వంటిది. వందమంది చైత్యపాలురు వచ్చారు, కానీ వారి అధికసంఖ్య ఒక్క వానరుని ఎదుట నిష్ఫలమైంది. హనుమంతుడు భయంకరరూపం ధరించడం ముందరి సర్గలలో కూడా చూశాం — శత్రువులు పెరిగినప్పుడల్లా అతడు కూడా తన శరీరాన్ని పెంచుతాడు. వంద అంచుల స్తంభం అంటే దానికి ఎన్నో కోణాలు ఉన్నాయి, దానిని తిప్పినప్పుడు చుట్టూ ఉన్న అందరినీ ఒకేసారి కొడుతుంది. హిందీ అనువాదంలో కూడా ‘వంద అంచులు’ అని అలాగే తీసుకున్నారు. అగ్ని తనంతట తానే పుట్టిందనే మాటతో, హనుమంతుని వేగమే అగ్నికి కారణమని, ఏ ప్రయత్నమూ కాదని కవి సూచిస్తాడు.

ప్రాసాదం కాలిపోతుండటం చూసి ఆ వానరయూథపతి, వజ్రంతో ఇంద్రుడు అసురులను చంపినట్లు, ఆ స్తంభంతో వందమంది రాక్షసులను చంపి, ఆకాశంలో నిలిచి శ్రీమంతుడై ఈ మాట పలికాడు — నాలాంటి మహాత్ములు, బలవంతులు, సుగ్రీవుని ఆజ్ఞకు లోబడినవారు అయిన వేలాది వానరేంద్రులు అన్ని దిక్కులకూ పంపబడ్డారు. మేమూ ఇతర వానరులూ భూమండలమంతా తిరుగుతున్నాం. వారిలో కొందరు పది ఏనుగుల బలం గలవారు, కొందరు దానికంటే పదిరెట్లు అధికులు, కొందరు వేయి ఏనుగులతో సమానమైన పరాక్రమం గలవారు. కొందరు జలప్రవాహమంత బలం గలవారు, కొందరు వాయువుతో సమానమైన బలం గలవారు, కొందరు అపరిమితమైన బలం గల వానరయూథపతులు ఉన్నారు. పళ్ళూ గోళ్ళే ఆయుధాలుగా గల ఇలాంటి వందలూ లక్షలూ కోట్లూ పదివేలూ వానరులతో కూడి, మీ అందరినీ సంహరించే సుగ్రీవుడు రాబోతున్నాడు. ఇక్ష్వాకువీరుడైన మహాత్ముడు రామునితో వైరం కట్టుకున్న ఆ రావణునికి ఈ లంకాపురి ఉండదు, మీరూ ఉండరు, రావణుడూ ఉండడు. ఇక్కడ హనుమంతుడు తనను తాను కేవలం ఒక సామాన్య దూతగా తగ్గించి చెప్పుకుంటాడు — నాలాంటివారు వేలాదిమంది ఉన్నారని చెప్పి రాక్షసుల మనస్సులో భయాన్ని పెంచుతాడు. ఒక్క వానరుడే ఇంత నాశనం చేస్తే, వేలాది వానరులు వస్తే ఏమవుతుందో అనే చింత వారిలో పుడుతుంది. ఇది బుద్ధిపూర్వకమైన నీతి — యుద్ధానికి ముందే శత్రువు మనోబలాన్ని భంగపరచడం. వైరానికి కారణం కూడా చివర స్పష్టం చేయబడింది — ఇక్ష్వాకువీరునితో విరోధమే లంక వినాశానికి మూలం, వానరుల క్రౌర్యం కాదు. అందరికీ వినబడాలనే ఆకాశంలో నిలిచి మాట్లాడాడు — అతడు నిలిచిన స్థానానికి కూడా ప్రయోజనం ఉంది. బలాల వర్ణన క్రమంగా పెరుగుతుంది — పది ఏనుగుల బలం నుండి అపరిమితబలం వరకు; సంఖ్యలు కూడా వంద నుండి కోటి వరకు పెరుగుతాయి. ‘పళ్ళూ గోళ్ళే ఆయుధాలుగా గల’ — వానరులకు శస్త్రాలు లేవు, అయినా వారు పళ్ళతో గోళ్ళతోనే అజేయులని భావం.

கிங்கரர்களைக் கொன்றபின் அனுமன் ஆழ்ந்த சிந்தனையில் ஆழ்ந்து, இனிச் செய்ய வேண்டியதை மீண்டும் சிந்தித்தான். அவன் சொன்னான்: பிரமதாவனத்தை நான் முறித்துவிட்டேன்; ஆனால் இந்தச் சைத்தியப் பிராசாதம் (கோயில் மாளிகை) இன்னும் அழிக்கப்படவில்லை. ஆகவே இன்றே இந்த மாளிகையையும் அழிப்பேன் என்று. இவ்வாறு சிந்தித்து, அவன் மனத்தாலேயே தன் வலிமையைக் காட்டிக்கொண்டிருந்தான் — முதலில் அறிவால் முடிவு, பிறகு செயல். இலங்கையில் ராக்ஷசர்களின் குலதெய்வம் இருந்த இடத்தின் பெயர் சைத்தியப் பிராசாதம் என்று அடிக்குறிப்பில் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆகவே அதன் அழிவு ராவணனின் செருக்கின் வேரிலேயே விழும் அடி; ஏனெனில் குலதெய்வத்தின் இடம் நகரத்தின் பாதுகாப்பின் சின்னம். பிறகு வானரர்களில் சிறந்த வாயுமைந்தன் அனுமன், மேருமலையின் சிகரம்போல உயர்ந்த அந்தச் சைத்தியப் பிராசாதத்தின்மேல் பாய்ந்து ஏறினான். மலைபோன்ற மாளிகையின்மேல் ஏறிய பேரொளியுடைய அந்த வானரப் படைத்தலைவன் உதித்தெழுந்த இரண்டாவது சூரியனைப் போல ஒளிர்ந்தான். செயல்களின் வரிசை இங்கே தெளிவாக உள்ளது — முதலில் வனம், பிறகு கிங்கரர்கள், இப்போது தெய்வத்தின் இடம்; இவ்வாறு அவன் படிப்படியாக ராவணனின் பெருமைக்குரிய இடங்கள் அனைத்தையும் தாக்குகிறான். உயர்ந்த இடத்தில் நின்ற அவன் இலங்கைவாசிகள் அனைவருக்கும் தென்படுகிறான் — இதுவும் அவனுடைய நோக்கமே; ஏனெனில் அவன் தன் வீரத்தை மறைவாக அல்லாமல் வெளிப்படையாகவே காட்ட விரும்புகிறான்.

வெல்ல அரிய அனுமன் உயர்ந்த அந்தச் சைத்தியப் பிராசாதத்தைத் தாக்கி, தன் பொலிவால் சுடர்விட்டபடி பாரியாத்ர மலையைப் போல ஆனான். பாரியாத்ரம் குலமலைகளில் ஒன்று; அந்த உவமையால் அவனுடைய உடலின் பரப்பும் உறுதியும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. பிறகு ஆற்றல்மிக்க வாயுமைந்தன் மிகப் பெரிய உடலெடுத்து, துணிவோடு தோள்களைத் தட்டி, அந்த ஒலியால் இலங்கை முழுவதையும் நிரப்பினான். ‘ஆஸ்போடனம்’ என்பது கைத்தலத்தால் புயங்களைத் தட்டுவது — இது மல்லர்களின் போர் அறைகூவல். இங்கே வலிமையைக் காட்டுவது மட்டுமன்றி, ராக்ஷசர்களை நோக்கிய வெளிப்படையான அறைகூவலும் உள்ளது. செவிகளைத் தாக்கும் அந்தப் பெரிய தோள்தட்டொலியால் அங்கிருந்த பறவைகளும் சைத்தியக் காவலர்களும் மயங்கித் தரையில் விழுந்தனர். ஒலியால் மட்டுமே காவலர்கள் மயங்கினர் என்பது அவனுடைய கொடுமை. மரங்கள் முறிக்கப்பட்டதற்கும் கிங்கரர் கொல்லப்பட்டதற்கும் பிறகு இந்த மற்றொரு முழக்கம் நகர் முழுவதையும் மீண்டும் விழிக்கச் செய்கிறது; ராவணனின் அவையிலும் மீண்டும் கவலையை உண்டாக்குகிறது.

பிறகு அனுமன் உரத்த குரலில் முழங்கினான்: அஸ்திரங்களை அறிந்த ராமனும் பெருவலிமையுடைய லக்ஷ்மணனும் வெல்லட்டும்; ராகவனால் காக்கப்படும் அரசன் சுக்ரீவன் வெல்கிறான். நான் வருத்தமின்றிச் செயல்களை நிறைவேற்றும் கோசல மன்னன் ராமனின் அடியான், பகைப்படைகளை அழிக்கும் வாயுமைந்தன் அனுமன். பாறைகளாலும் மரங்களாலும் ஆயிரக்கணக்கில் தாக்கும் எனக்குப் போரில் ஆயிரம் ராவணர்களும் ஈடாகமாட்டார்கள். இலங்கை நகரை நொறுக்கி, மைதிலியை வணங்கி, ராக்ஷசர்கள் அனைவரும் பார்த்துக்கொண்டிருக்கும்போதே நோக்கம் நிறைவேறியவனாகச் செல்வேன். இந்த வெற்றி முழக்கம் புகழ்பெற்றது — முதலில் தலைவர்களின் வெற்றி, பிறகு ‘அடியான்’ என்று தன்னை அறிமுகப்படுத்துதல், இறுதியில் உறுதிமொழி. தன் பெயரோடு ‘அடியான்’ என்று சொல்வதன் மூலம், தன் வீரம் தன்னுடையதல்ல, ராமனுடையதே என்று அவன் வெளிப்படுத்துகிறான். ‘அக்லிஷ்டகர்மா’ என்ற அடைமொழியால் ராமனின் பணிகள் வருத்தமின்றியே நிறைவேறுகின்றன என்பது குறிப்பிடப்படுகிறது. ‘ராக்ஷசர்கள் அனைவரும் பார்த்துக்கொண்டிருக்கும்போதே’ — திருடனைப் போல மறைவாக அல்லாமல் வெளிப்படையாகவே செல்வேன் என்பது அவனுடைய தன்னம்பிக்கை. சீதையை வணங்குவதும் உறுதிமொழியில் அடங்கியுள்ளது — பணியின் வேர் அவளே; இலங்கையை நொறுக்குவதும் அவளுக்காகவே.

இவ்வாறு சொல்லிவிட்டு, சைத்தியத்தின்மேல் நின்ற பேருருவமுடைய அந்த வானரப் படைத்தலைவன் ராக்ஷசர்களுக்கு அச்சமூட்டியபடி அஞ்சத்தக்க ஒலியோடு முழங்கினான். அந்தப் பெருமுழக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்டு நூறு சைத்தியக் காவலர்கள் ஈட்டிகள், வாள்கள், கோடரிகள் போன்ற பலவகை ஆயுதங்களை ஏந்தி அங்கே வந்தனர். பேருடலுடைய அந்த ராக்ஷசர்கள் அந்த ஆயுதங்களை எறிந்தபடி மாருதியை எல்லாப் பக்கங்களிலும் சூழ்ந்தனர். பலவகையான கதைகளோடும், பொன் தோள்வளையணிந்த இரும்பு உலக்கைகளோடும், சூரியனைப் போன்ற அம்புகளோடும் அவர்கள் வானரர்களில் சிறந்தவனை நோக்கி வந்தனர். வானரர்களில் சிறந்தவனைச் சூழ்ந்து நின்ற அந்த ராக்ஷசக் கூட்டம், கங்கை நீரின் அகன்ற பெரிய சுழலைப் போலத் தோன்றியது. சுழலின் உவமையால், ராக்ஷசர்கள் வட்டமாக அவனைச் சுற்றிச் சுழன்றனர் என்பதும், நடுவில் அசையாத அனுமன் சுழலின் மையம்போல நின்றான் என்பதும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. பிறகு சினங்கொண்ட காற்றின் மைந்தன் அஞ்சத்தக்க உருவம் எடுத்தான். மாளிகையின் பொன்னால் அழகுசெய்யப்பட்ட பெரிய தூணை வேகமாகப் பிடுங்கி, பெருவலிமையுடைய அவன் நூறு முனைகளுடைய அந்தத் தூணைச் சுழற்றினான். சுழற்றும் வேகத்தால் ஏற்பட்ட உராய்வால் அங்கே நெருப்புப் பிறந்தது; மாளிகையும் எரிந்தது. இங்கே ஆயுதமும் பகைவனின் வீட்டிலிருந்தே எடுக்கப்பட்டது — மாளிகையின் தூணாலேயே மாளிகைக் காவலர்கள் கொல்லப்பட்டனர். மாளிகை எரிந்தது, பின்னர் சொல்லப்படவிருக்கும் இலங்கை எரிப்பின் முன்னறிகுறி போன்றது. நூறு சைத்தியக் காவலர்கள் வந்தனர்; ஆனால் அவர்களுடைய எண்ணிக்கை ஒரே வானரனின் முன்னே பயனற்றுப்போனது. அனுமன் அஞ்சத்தக்க உருவம் எடுப்பது முந்தைய சர்க்கங்களிலும் காணப்பட்டது — பகைவர்கள் பெருகும்போதெல்லாம் அவனும் தன் உடலைப் பெருக்கிக்கொள்கிறான். ‘நூறு முனைகளுடைய தூண்’ என்பது அதன் பல கோணங்கள்; அதனால் சுழற்றப்பட்ட அது சுற்றி நின்ற அனைவரையும் ஒரே நேரத்தில் தாக்குகிறது. இந்தி மொழிபெயர்ப்பிலும் ‘நூறு முனைகள்’ என்றே அவ்வாறே பொருள்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. நெருப்புத் தானாகவே பிறந்தது என்ற சொல்லால், அனுமனின் வேகமே நெருப்புக்குக் காரணம், எந்த முயற்சியும் அல்ல என்று கவிஞர் குறிப்பிடுகிறார்.

மாளிகை எரிவதைக் கண்டு, இந்திரன் வஜ்ராயுதத்தால் அசுரர்களைக் கொல்வதுபோல அந்தத் தூணால் நூறு ராக்ஷசர்களைக் கொன்று, வானில் நின்ற அழகிய வானரப் படைத்தலைவன் இந்தச் சொல்லைச் சொன்னான்: என்னைப் போன்ற, பெருமனமுடைய, வலிமைமிக்க, சுக்ரீவனுக்குக் கட்டுப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான வானரத் தலைவர்கள் எல்லாத் திசைகளிலும் அனுப்பப்பட்டுள்ளனர். நாங்களும் பிற வானரர்களும் பூமி முழுவதும் திரிகிறோம். அவர்களில் சிலர் பத்து யானைகளின் வலிமையுடையவர்கள், சிலர் அதைவிடப் பத்து மடங்கு மிகுந்தவர்கள், சிலர் ஆயிரம் யானைகளுக்கு நிகரான வீரமுடையவர்கள். சிலர் வெள்ளப்பெருக்கின் வலிமையுடையவர்கள், சிலர் காற்றின் வலிமைக்கு ஒப்பானவர்கள், சில வானரப் படைத்தலைவர்கள் அளவிட முடியாத வலிமையுடையவர்கள். பற்களையும் நகங்களையும் ஆயுதமாகக் கொண்ட இத்தகைய வானரர்கள் நூறாகவும், நூறாயிரமாகவும், கோடியாகவும், பதினாயிரமாகவும் சூழ, உங்கள் அனைவரையும் அழிக்கும் சுக்ரீவன் வருவான். இக்ஷ்வாகு குல வீரரான மகாத்மா ராமனோடு எவன் பகைமை பூண்டானோ, அந்த ராவணனுக்கு இந்த இலங்கை நகரம் இருக்காது; நீங்களும் இருக்கமாட்டீர்கள், ராவணனும் இருக்கமாட்டான். இங்கே அனுமன் தன்னை வெறும் ஒரு சாதாரணத் தூதனாகத் தாழ்த்திக்கொள்கிறான் — என்னைப் போன்றவர்கள் ஆயிரக்கணக்கில் உள்ளனர் என்று சொல்லி ராக்ஷசர்களின் மனத்தில் அச்சத்தைப் பெருக்குகிறான். ஒரே வானரனால் இவ்வளவு அழிவு நேர்ந்ததென்றால், ஆயிரக்கணக்கான வானரர்கள் வந்தால் என்ன நேரும் என்ற கவலை அவர்களிடம் பிறக்கிறது. இது அறிவார்ந்த நீதி — போருக்கு முன்பே பகைவனின் மனவலிமையை முறித்தல். பகைமைக்கான காரணமும் இறுதியில் தெளிவாக்கப்படுகிறது — இக்ஷ்வாகு வீரரோடு கொண்ட பகையே இலங்கையின் அழிவுக்கு வேர், வானரர்களின் கொடுமை அல்ல. வானில் நின்று பேசியது அனைவருக்கும் கேட்க வேண்டும் என்பதற்காக; அவன் நின்ற இடத்துக்கும் அதுவே நோக்கம். வலிமைகளின் வருணனை படிப்படியாக வளர்கிறது — பத்து யானை வலிமையிலிருந்து அளவிட முடியாத வலிமைவரை; எண்ணிக்கைகளும் நூறிலிருந்து கோடிவரை வளர்கின்றன. ‘பற்களையும் நகங்களையும் ஆயுதமாகக் கொண்ட’ — வானரர்களுக்குப் படைக்கலன்கள் இல்லை, ஆனாலும் பற்களாலும் நகங்களாலுமே அவர்கள் வெல்லப்பட முடியாதவர்கள் என்பது கருத்து.

ಕಿಂಕರರನ್ನು ಕೊಂದ ಮೇಲೆ ಹನುಮಂತನು ಧ್ಯಾನಮಗ್ನನಾಗಿ ಮುಂದೆ ಮಾಡಬೇಕಾದುದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಚಿಂತಿಸಿದನು. ಅವನು ಹೇಳಿಕೊಂಡನು — ನಾನು ಪ್ರಮದಾವನವನ್ನು ಭಂಜಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಈ ಚೈತ್ಯಪ್ರಾಸಾದವನ್ನು ಇನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂದೇ ಈ ಪ್ರಾಸಾದವನ್ನೂ ಧ್ವಂಸಮಾಡುತ್ತೇನೆ ಎಂದು. ಹೀಗೆ ಚಿಂತಿಸಿ ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ತನ್ನ ಬಲವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದನು — ಮೊದಲು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ನಿಶ್ಚಯ, ಆಮೇಲೆ ಕರ್ಮ. ಲಂಕೆಯಲ್ಲಿ ರಾಕ್ಷಸರ ಕುಲದೇವತೆಯ ಯಾವ ಸ್ಥಾನವಿತ್ತೋ ಅದರ ಹೆಸರು ಚೈತ್ಯಪ್ರಾಸಾದ ಎಂದು ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ನಾಶವು ರಾವಣನ ಗರ್ವದ ಬೇರಿಗೇ ಕೊಡುವ ಏಟು, ಏಕೆಂದರೆ ಕುಲದೇವತೆಯ ಸ್ಥಾನವು ನಗರದ ರಕ್ಷಣೆಯ ಪ್ರತೀಕ. ಅನಂತರ ಕಪಿಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಮಾರುತಪುತ್ರ ಹನುಮಂತನು ಮೇರುಪರ್ವತದ ಶಿಖರದಂತೆ ಎತ್ತರವಾಗಿದ್ದ ಆ ಚೈತ್ಯಪ್ರಾಸಾದವನ್ನು ನೆಗೆದು ಏರಿದನು. ಬೆಟ್ಟದಂತಿರುವ ಪ್ರಾಸಾದವನ್ನು ಏರಿ ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿಯಾದ ಆ ಕಪಿಯೂಥಪತಿಯು ಉದಯಿಸಿದ ಎರಡನೆಯ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಶೋಭಿಸಿದನು. ಕಾರ್ಯದ ಕ್ರಮ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ — ಮೊದಲು ವನ, ಅನಂತರ ಕಿಂಕರರು, ಈಗ ದೇವಸ್ಥಾನ; ಹೀಗೆ ಅವನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ರಾವಣನ ಎಲ್ಲ ಗೌರವಸ್ಥಾನಗಳ ಮೇಲೂ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಎತ್ತರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಿಂತ ಅವನು ಎಲ್ಲ ಲಂಕಾವಾಸಿಗಳಿಗೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ — ಇದೂ ಅವನ ಉದ್ದೇಶವೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಪರಾಕ್ರಮವನ್ನು ಗುಟ್ಟಾಗಿಯಲ್ಲ, ಬಹಿರಂಗವಾಗಿಯೇ ತೋರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.

ಎದುರಿಸಲಸಾಧ್ಯನಾದ ಹನುಮಂತನು ಎತ್ತರವಾದ ಆ ಚೈತ್ಯಪ್ರಾಸಾದವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿ ತನ್ನ ಶೋಭೆಯಿಂದ ಜ್ವಲಿಸುತ್ತಾ ಪಾರಿಯಾತ್ರ ಪರ್ವತದಂತೆ ಆದನು. ಪಾರಿಯಾತ್ರವು ಕುಲಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು; ಆ ಉಪಮೆಯಿಂದ ಅವನ ದೇಹದ ವಿಶಾಲತೆಯೂ ಸ್ಥೈರ್ಯವೂ ಸೂಚಿತವಾಗುತ್ತವೆ. ಅನಂತರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದ ಮಾರುತಪುತ್ರನು ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ತೋಳುಗಳನ್ನು ತಟ್ಟಿದನು, ಆ ಸದ್ದಿನಿಂದ ಇಡೀ ಲಂಕೆಯನ್ನು ತುಂಬಿಸಿದನು. ‘ಆಸ್ಫೋಟನ’ ಎಂದರೆ ಅಂಗೈಯಿಂದ ತೋಳುಗಳನ್ನು ತಟ್ಟುವುದು — ಇದು ಮಲ್ಲರ ಯುದ್ಧಾಹ್ವಾನ. ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಕೇವಲ ಶಕ್ತಿಪ್ರದರ್ಶನವಲ್ಲ, ರಾಕ್ಷಸರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಹ್ವಾನವೂ ಹೌದು. ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಅಪ್ಪಳಿಸುವ ಆ ಮಹಾ ತಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಸದ್ದಿನಿಂದ ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಪಕ್ಷಿಗಳೂ ಚೈತ್ಯಪಾಲರೂ ಮೂರ್ಛೆಹೋಗಿ ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದರು. ಸದ್ದಿನಿಂದಲೇ ಕಾವಲುಗಾರರು ಮೂರ್ಛೆಹೋದರು ಎಂಬುದು ಅವನ ಭೀಷಣತೆ. ಮರಗಳ ಭಂಜನ ಮತ್ತು ಕಿಂಕರವಧೆಯ ನಂತರ ಈ ಮತ್ತೊಂದು ಘೋಷವು ಇಡೀ ಪುರಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ, ರಾವಣನ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಚಿಂತೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನಂತರ ಹನುಮಂತನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದನು — ಅಸ್ತ್ರವಿದನಾದ ರಾಮನಿಗೂ ಮಹಾಬಲನಾದ ಲಕ್ಷ್ಮಣನಿಗೂ ಜಯವಾಗಲಿ; ರಾಘವನಿಂದ ಪಾಲಿಸಲ್ಪಡುವ ರಾಜ ಸುಗ್ರೀವನಿಗೆ ಜಯವಾಗಲಿ. ಆಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಕೋಸಲೇಂದ್ರನಾದ ರಾಮನ ದಾಸನು ನಾನು, ಶತ್ರುಸೈನ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಹರಿಸುವ ಮಾರುತಪುತ್ರ ಹನುಮಂತನು. ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದಲೂ ಮರಗಳಿಂದಲೂ ಸಾವಿರಾರು ಬಾರಿ ಹೊಡೆಯುವ ನನಗೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರ ರಾವಣರಾದರೂ ಸರಿಸಾಟಿಯಾಗಲಾರರು. ಲಂಕಾಪುರಿಯನ್ನು ಧ್ವಂಸಮಾಡಿ, ಮೈಥಿಲಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ರಾಕ್ಷಸರೂ ನೋಡುತ್ತಿರುವಂತೆಯೇ ಕಾರ್ಯಸಿದ್ಧಿಯೊಡನೆ ಹೋಗುವೆನು. ಈ ಜಯಘೋಷ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದುದು — ಮೊದಲು ಸ್ವಾಮಿಗಳ ಜಯ, ಅನಂತರ ‘ದಾಸ’ ಎಂದು ತನ್ನ ಪರಿಚಯ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ. ತನ್ನ ಹೆಸರಿನೊಡನೆ ‘ದಾಸ’ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ ಅವನು ತನ್ನ ಪರಾಕ್ರಮವು ರಾಮನದೇ, ತನ್ನದಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ‘ಅಕ್ಲಿಷ್ಟಕರ್ಮಣಃ’ ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣದಿಂದ ರಾಮನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಆಯಾಸವಿಲ್ಲದೆಯೇ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಸೂಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ‘ಮಿಷತಾಂ ಸರ್ವರಕ್ಷಸಾಮ್’ — ಕಳ್ಳನಂತೆ ಗುಟ್ಟಾಗಿಯಲ್ಲ, ಬಹಿರಂಗವಾಗಿಯೇ ಹೋಗುವೆನು ಎಂಬುದು ಅವನ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ. ಸೀತೆಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುವುದೂ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿದೆ — ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲ ಅವಳೇ; ಲಂಕೆಯ ಧ್ವಂಸವೂ ಅವಳಿಗಾಗಿಯೇ.

ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ ಚೈತ್ಯದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದ ಮಹಾಕಾಯನಾದ ಕಪಿಯೂಥಪತಿಯು ರಾಕ್ಷಸರಿಗೆ ಭಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಾ ಭಯಂಕರ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಗರ್ಜಿಸಿದನು. ಆ ಮಹಾನಾದದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿ ನೂರು ಮಂದಿ ಚೈತ್ಯಪಾಲರು ವಿವಿಧ ಆಯುಧಗಳನ್ನು — ಪ್ರಾಸಗಳು, ಖಡ್ಗಗಳು, ಕೊಡಲಿಗಳು — ಹಿಡಿದು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದರು. ಮಹಾಕಾಯರಾದ ಆ ರಾಕ್ಷಸರು ಆ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸುತ್ತಾ ಮಾರುತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದಲೂ ಸುತ್ತುವರಿದರು. ವಿಚಿತ್ರ ಗದೆಗಳಿಂದಲೂ, ಚಿನ್ನದ ಕಡಗಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾದ ಪರಿಘಗಳಿಂದಲೂ, ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ ಬಾಣಗಳಿಂದಲೂ ಅವರು ವಾನರಶ್ರೇಷ್ಠನನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಕಪಿಶ್ರೇಷ್ಠನನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿದು ನಿಂತಿದ್ದ ಆ ರಾಕ್ಷಸಗಣವು ಗಂಗಾಜಲದ ವಿಶಾಲವಾದ ಮಹಾ ಸುಳಿಯಂತೆ ಶೋಭಿಸಿತು. ಸುಳಿಯ ಉಪಮೆಯಿಂದ ರಾಕ್ಷಸರು ಚಕ್ರಾಕಾರವಾಗಿ ಅವನ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತಿದ್ದರು, ನಡುವೆ ಅಚಲನಾದ ಹನುಮಂತನು ಸುಳಿಯ ಕೇಂದ್ರದಂತೆ ನಿಂತಿದ್ದನು ಎಂಬುದು ಸೂಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅನಂತರ ಕ್ರುದ್ಧನಾದ ವಾಯುಪುತ್ರನು ಭಯಂಕರ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು. ಚಿನ್ನದಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾದ ಪ್ರಾಸಾದದ ಒಂದು ಮಹಾಸ್ತಂಭವನ್ನು ವೇಗವಾಗಿ ಕಿತ್ತು ಆ ಮಹಾಬಲನು ನೂರು ಅಂಚುಗಳುಳ್ಳ ಆ ಸ್ತಂಭವನ್ನು ಗರಗರನೆ ತಿರುಗಿಸಿದನು. ತಿರುಗಿಸುವ ವೇಗದ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿ ಹುಟ್ಟಿತು, ಪ್ರಾಸಾದವು ಸುಟ್ಟುಹೋಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಆಯುಧವನ್ನೂ ಶತ್ರುವಿನ ಮನೆಯಿಂದಲೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ — ಪ್ರಾಸಾದದ ಸ್ತಂಭದಿಂದಲೇ ಪ್ರಾಸಾದದ ರಕ್ಷಕರು ಹತರಾದರು. ಪ್ರಾಸಾದದ ದಹನವು ಮುಂದೆ ಹೇಳಲಿರುವ ಲಂಕಾದಹನದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಂತಿದೆ. ನೂರು ಮಂದಿ ಚೈತ್ಯಪಾಲರು ಬಂದರು, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವಾನರನ ಮುಂದೆ ಅವರ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ ನಿಷ್ಫಲವಾಯಿತು. ಹನುಮಂತನು ಭಯಂಕರ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಹಿಂದಿನ ಸರ್ಗಗಳಲ್ಲೂ ಕಂಡಿದೆ — ಶತ್ರುಗಳು ಹೆಚ್ಚಿದಾಗಲೆಲ್ಲ ಅವನೂ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾನೆ. ನೂರು ಅಂಚುಗಳುಳ್ಳ ಸ್ತಂಭ ಎಂದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಮೂಲೆಗಳಿವೆ; ಅದನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದಾಗ ಸುತ್ತಲೂ ನಿಂತಿದ್ದವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಒಮ್ಮೆಲೇ ಏಟು ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿ ಅನುವಾದದಲ್ಲೂ ‘ನೂರು ಅಂಚುಗಳು’ ಎಂದೇ ಇದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಬೆಂಕಿ ತಾನಾಗಿಯೇ ಹುಟ್ಟಿತು ಎಂಬ ಮಾತಿನಿಂದ ಕವಿಯು ಹನುಮಂತನ ವೇಗವೇ ಬೆಂಕಿಗೆ ಕಾರಣ, ಯಾವ ಪ್ರಯತ್ನವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರಾಸಾದವು ಸುಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡು, ಇಂದ್ರನು ವಜ್ರದಿಂದ ಅಸುರರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಂತೆ ಆ ಸ್ತಂಭದಿಂದ ನೂರು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಕೊಂದು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನಿಂತ ಶ್ರೀಮಂತನಾದ ಕಪಿಯೂಥಪತಿಯು ಈ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳಿದನು — ನನ್ನಂತಹ ಮಹಾತ್ಮರಾದ, ಬಲಶಾಲಿಗಳಾದ, ಸುಗ್ರೀವನ ವಶದಲ್ಲಿರುವ ಸಾವಿರಾರು ವಾನರೇಂದ್ರರನ್ನು ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಿಗೂ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾವೂ ಇತರ ವಾನರರೂ ಇಡೀ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಹತ್ತು ಆನೆಗಳ ಬಲವುಳ್ಳವರು, ಕೆಲವರು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವುಳ್ಳವರು, ಕೆಲವರು ಸಾವಿರ ಆನೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಪರಾಕ್ರಮವುಳ್ಳವರು. ಕೆಲವರು ಜಲಪ್ರವಾಹದ ಬಲವುಳ್ಳವರು, ಕೆಲವರು ವಾಯುವಿನ ಬಲಕ್ಕೆ ಸಮಾನರು, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರು ಅಳೆಯಲಾಗದ ಬಲವುಳ್ಳ ಕಪಿಯೂಥಪತಿಗಳು. ಇಂತಹ, ಹಲ್ಲು-ಉಗುರುಗಳೇ ಆಯುಧವಾಗಿರುವ ನೂರಾರು, ಲಕ್ಷಾಂತರ, ಕೋಟಿ, ಅಯುತಗಟ್ಟಲೆ ವಾನರರಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದು, ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಂಹರಿಸುವ ಸುಗ್ರೀವನು ಬರುವನು. ಇಕ್ಷ್ವಾಕುವೀರನಾದ ಮಹಾತ್ಮ ರಾಮನೊಡನೆ ಯಾರು ವೈರವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೋ ಆ ರಾವಣನ ಈ ಲಂಕಾಪುರಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ನೀವೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ರಾವಣನೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಹನುಮಂತನು ತನ್ನನ್ನು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೂತನೆಂದು ಕಡಿಮೆಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ — ನನ್ನಂಥವರು ಸಾವಿರಾರು ಮಂದಿ ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ ರಾಕ್ಷಸರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬನೇ ವಾನರನಿಂದ ಇಷ್ಟು ನಾಶವಾಗಿದ್ದರೆ ಸಾವಿರಾರು ವಾನರರು ಬಂದಾಗ ಏನಾಗುವುದೋ ಎಂಬ ಚಿಂತೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದು ಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಕವಾದ ನೀತಿ — ಯುದ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲೇ ಶತ್ರುವಿನ ಮನೋಬಲವನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು. ವೈರದ ಕಾರಣವನ್ನೂ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ — ಇಕ್ಷ್ವಾಕುವೀರನೊಡನೆಯ ವಿರೋಧವೇ ಲಂಕೆಯ ವಿನಾಶದ ಮೂಲ, ವಾನರರ ಕ್ರೌರ್ಯವಲ್ಲ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಮಾತನಾಡಿದರೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕೇಳಿಸುವುದು — ಇದೇ ಆ ಸ್ಥಾನದ ಪ್ರಯೋಜನ. ಬಲಗಳ ವರ್ಣನೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಏರುತ್ತದೆ — ಹತ್ತು ಆನೆಗಳ ಬಲದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಅಳೆಯಲಾಗದ ಬಲದವರೆಗೆ; ಸಂಖ್ಯೆಗಳೂ ನೂರರಿಂದ ಕೋಟಿಯವರೆಗೆ ಏರುತ್ತವೆ. ‘ದಂತನಖಾಯುಧೈಃ’ (ಹಲ್ಲು-ಉಗುರುಗಳೇ ಆಯುಧ) — ವಾನರರಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಹಲ್ಲು-ಉಗುರುಗಳಿಂದಲೇ ಅವರು ಅಜೇಯರು ಎಂಬುದು ಭಾವ.

കിങ്കരന്മാരെ കൊന്നശേഷം ഹനുമാൻ ധ്യാനത്തിലാണ്ട്, ഇനി ചെയ്യേണ്ടതെന്തെന്നു വീണ്ടും ചിന്തിച്ചു. അവൻ പറഞ്ഞു — ‘ഞാൻ പ്രമദാവനം തകർത്തു; എന്നാൽ ഈ ചൈത്യപ്രാസാദം ഇതുവരെ നശിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. അതിനാൽ ഇന്നുതന്നെ ഈ പ്രാസാദവും ഞാൻ തകർക്കും.’ ഇങ്ങനെ ചിന്തിച്ച് അവൻ മനസ്സുകൊണ്ടുതന്നെ തന്റെ ബലം പ്രദർശിപ്പിക്കാനൊരുങ്ങി — ആദ്യം ബുദ്ധികൊണ്ടു നിശ്ചയം, പിന്നെ കർമം. ലങ്കയിൽ രാക്ഷസരുടെ കുലദേവതയുടെ സ്ഥാനമായിരുന്നതിന്റെ പേരാണ് ചൈത്യപ്രാസാദം എന്ന് അടിക്കുറിപ്പിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ അതിന്റെ നാശം രാവണന്റെ ഗർവത്തിന്റെ വേരിൽത്തന്നെയുള്ള പ്രഹരമാണ്, കാരണം കുലദേവതയുടെ സ്ഥാനം നഗരത്തിന്റെ രക്ഷയുടെ പ്രതീകമാണ്. പിന്നെ വാനരശ്രേഷ്ഠനായ മാരുതപുത്രൻ ഹനുമാൻ മേരുവിന്റെ ശിഖരംപോലെ ഉയർന്നുനിൽക്കുന്ന ആ ചൈത്യപ്രാസാദത്തിലേക്കു ചാടിക്കയറി. പർവതതുല്യമായ പ്രാസാദത്തിൽ കയറിയ, അതിതേജസ്വിയായ ആ വാനരയൂഥപൻ ഉദിച്ചുയർന്ന രണ്ടാമതൊരു സൂര്യനെപ്പോലെ ശോഭിച്ചു. കർമത്തിന്റെ ക്രമം ഇവിടെ സ്പഷ്ടമാണ് — ആദ്യം വനം, പിന്നെ കിങ്കരന്മാർ, ഇപ്പോൾ ദേവസ്ഥാനം; ഇങ്ങനെ അവൻ ക്രമമായി രാവണന്റെ എല്ലാ ഗൗരവസ്ഥാനങ്ങളെയും ആക്രമിക്കുന്നു. ഉയർന്ന സ്ഥാനത്തു നിൽക്കുന്ന അവനെ ലങ്കാനിവാസികളെല്ലാം കാണുന്നു — ഇതും അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യമാണ്, കാരണം രഹസ്യമായിട്ടല്ല, പരസ്യമായിത്തന്നെ പരാക്രമം കാണിക്കാനാണ് അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്.

ആരാലും എതിർക്കാനാവാത്ത ഹനുമാൻ ഉയർന്നുനിൽക്കുന്ന ആ ചൈത്യപ്രാസാദത്തെ ആക്രമിച്ചു കീഴടക്കി, സ്വന്തം ശോഭയാൽ ജ്വലിച്ചുകൊണ്ട് പാരിയാത്രപർവതംപോലെയായി. പാരിയാത്രം കുലപർവതങ്ങളിലൊന്നാണ്; ആ ഉപമയാൽ അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെ വിശാലതയും സ്ഥൈര്യവും സൂചിതമാകുന്നു. പിന്നെ പ്രഭാവശാലിയായ മാരുതപുത്രൻ അതിബൃഹത്തായ ശരീരം ധരിച്ച്, ധൈര്യത്തോടെ ഭുജങ്ങളിൽ അടിച്ചു ശബ്ദമുണ്ടാക്കി, ആ ശബ്ദത്താൽ ലങ്കയെ മുഴുവൻ നിറച്ചു. ‘ആസ്ഫോടനം’ എന്നാൽ ഉള്ളംകൈകൊണ്ടു ഭുജങ്ങളിൽ അടിക്കൽ — ഇതു മല്ലന്മാരുടെ യുദ്ധാഹ്വാനമാണ്. ഇവിടെ ശക്തിപ്രദർശനം മാത്രമല്ല, രാക്ഷസരോടുള്ള സ്പഷ്ടമായ വെല്ലുവിളിയുമുണ്ട്. ചെവി തകർക്കുന്ന ആ വലിയ അടിശബ്ദത്താൽ അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന പക്ഷികളും ചൈത്യപാലന്മാരും ബോധംകെട്ടു നിലത്തുവീണു. ശബ്ദംകൊണ്ടുമാത്രം കാവൽക്കാർ മോഹാലസ്യപ്പെട്ടു എന്നതാണ് അവന്റെ ഭീഷണത. മരങ്ങൾ തകർത്തതിനും കിങ്കരവധത്തിനും ശേഷമുള്ള ഈ മറ്റൊരു ഘോഷം നഗരം മുഴുവനെയും വീണ്ടും ഉണർത്തുന്നു, രാവണന്റെ സഭയിൽ വീണ്ടും ആശങ്ക ജനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പിന്നെ ഹനുമാൻ ഉച്ചത്തിൽ ഘോഷിച്ചു — ‘അസ്ത്രവിദ്യയറിയുന്ന രാമനും മഹാബലനായ ലക്ഷ്മണനും ജയിക്കട്ടെ; രാഘവനാൽ പരിപാലിക്കപ്പെടുന്ന സുഗ്രീവരാജാവു ജയിക്കുന്നു. അനായാസം കർമങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന കോസലേന്ദ്രനായ രാമന്റെ ദാസനാണു ഞാൻ, ശത്രുസൈന്യങ്ങളെ സംഹരിക്കുന്ന മാരുതപുത്രനായ ഹനുമാൻ. പാറകളാലും മരങ്ങളാലും ആയിരക്കണക്കിനു പ്രഹരിക്കുന്ന എനിക്ക് യുദ്ധത്തിൽ ആയിരം രാവണന്മാർപോലും എതിരാളിയാകില്ല. ലങ്കാപുരിയെ ആക്രമിച്ചു തകർത്ത്, മൈഥിലിയെ അഭിവാദ്യം ചെയ്ത്, എല്ലാ രാക്ഷസരും നോക്കിനിൽക്കെത്തന്നെ കാര്യം സാധിച്ചവനായി ഞാൻ പോകും.’ ഈ ജയഘോഷം പ്രസിദ്ധമാണ് — ആദ്യം സ്വാമിമാരുടെ ജയം, പിന്നെ ‘ദാസൻ’ എന്ന നിലയിൽ സ്വന്തം പരിചയം, ഒടുവിൽ പ്രതിജ്ഞ. സ്വന്തം പേരിനോടൊപ്പം ‘ദാസൻ’ എന്നു പറയുന്നതിലൂടെ തന്റെ പരാക്രമം രാമന്റേതുതന്നെയാണ്, തന്റേതല്ല എന്ന് അവൻ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു. ‘അക്ലിഷ്ടകർമണഃ’ എന്ന വിശേഷണത്താൽ രാമന്റെ കാര്യങ്ങൾ അനായാസംതന്നെ സിദ്ധമാകുന്നു എന്നു സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ‘മിഷതാം സർവരക്ഷസാം’ (എല്ലാ രാക്ഷസരും നോക്കിനിൽക്കെ) — കള്ളനെപ്പോലെ ഒളിച്ചല്ല, പരസ്യമായിത്തന്നെ ഞാൻ പോകും എന്നതാണ് അവന്റെ ആത്മവിശ്വാസം. സീതയെ അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നതും പ്രതിജ്ഞയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു — കർമത്തിന്റെ മൂലം അവൾതന്നെയാണ്; ലങ്കയെ തകർക്കുന്നതും അവൾക്കുവേണ്ടിത്തന്നെ.

ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞശേഷം ചൈത്യത്തിൽ നിന്നുകൊണ്ട് മഹാകായനായ ആ വാനരയൂഥപൻ രാക്ഷസർക്കു ഭയം ജനിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ഭയങ്കരനാദത്തോടെ ഗർജിച്ചു. ആ മഹാനാദത്താൽ ആകർഷിക്കപ്പെട്ട് നൂറു ചൈത്യപാലന്മാർ പ്രാസങ്ങൾ, വാളുകൾ, മഴുക്കൾ എന്നിങ്ങനെ പലതരം ആയുധങ്ങളെടുത്ത് അവിടെയെത്തി. മഹാകായരായ ആ രാക്ഷസർ ആ ആയുധങ്ങൾ പ്രയോഗിച്ചുകൊണ്ട് മാരുതിയെ എല്ലാ വശത്തുനിന്നും വളഞ്ഞു. വിചിത്രമായ ഗദകളാലും സ്വർണവളയണിഞ്ഞ പരിഘങ്ങളാലും സൂര്യതുല്യമായ ബാണങ്ങളാലും അവർ വാനരശ്രേഷ്ഠനെ നേരിട്ടു. വാനരശ്രേഷ്ഠനെ വളഞ്ഞുനിന്ന ആ രാക്ഷസസംഘം ഗംഗാജലത്തിലെ വിശാലമായ ഒരു വലിയ ചുഴിപോലെ ശോഭിച്ചു. ചുഴിയുടെ ഉപമയാൽ രാക്ഷസർ വൃത്താകാരത്തിൽ അവനു ചുറ്റും കറങ്ങിക്കൊണ്ടിരുന്നു എന്നും നടുവിൽ അചലനായ ഹനുമാൻ ചുഴിയുടെ കേന്ദ്രംപോലെ നിന്നു എന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പിന്നെ ക്രുദ്ധനായ വായുപുത്രൻ ഭയങ്കരരൂപം ധരിച്ചു. പ്രാസാദത്തിന്റെ സ്വർണം പൊതിഞ്ഞ വലിയൊരു തൂൺ വേഗത്തിൽ പിഴുതെടുത്ത് ആ മഹാബലൻ നൂറു വക്കുകളുള്ള ആ തൂൺ ചുഴറ്റി. ചുഴറ്റലിന്റെ വേഗത്താലുള്ള ഉരസലിൽ അവിടെ അഗ്നി ഉണ്ടായി, പ്രാസാദം കത്തിയെരിഞ്ഞു. ഇവിടെ ആയുധവും ശത്രുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽനിന്നുതന്നെ എടുത്തതാണ് — പ്രാസാദത്തിന്റെ തൂൺകൊണ്ടുതന്നെ പ്രാസാദരക്ഷകർ കൊല്ലപ്പെട്ടു. പ്രാസാദത്തിന്റെ ദാഹം പിന്നീടു പറയാനിരിക്കുന്ന ലങ്കാദഹനത്തിന്റെ ഒരു പൂർവാഭാസംപോലെയാണ്. നൂറു ചൈത്യപാലന്മാർ വന്നെങ്കിലും അവരുടെ എണ്ണക്കൂടുതൽ ഒരു വാനരന്റെ മുന്നിൽ നിഷ്ഫലമായി. ഹനുമാൻ ഭയങ്കരരൂപം ധരിക്കുന്നതു മുൻസർഗങ്ങളിലും കണ്ടതാണ് — ശത്രുക്കൾ പെരുകുമ്പോഴെല്ലാം അവനും തന്റെ ശരീരം വലുതാക്കുന്നു. ‘ശതധാരം’ എന്നതിനാൽ തൂണിനു നിരവധി കോണുകളുണ്ട്; അതിനാൽ ചുഴറ്റുമ്പോൾ ചുറ്റും നിൽക്കുന്ന എല്ലാവരെയും അത് ഒറ്റയടിക്കു പ്രഹരിക്കുന്നു. ഹിന്ദിവിവർത്തനത്തിലും ‘നൂറു വക്കുകൾ’ എന്ന് അങ്ങനെതന്നെയാണു മനസ്സിലാക്കിയിരിക്കുന്നത്. അഗ്നി തനിയെ ഉണ്ടായി എന്ന വാക്കിലൂടെ ഹനുമാന്റെ വേഗംതന്നെയാണ് അഗ്നിയുടെ കാരണം, മറ്റൊരു പ്രയത്നവുമല്ല എന്നു കവി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രാസാദം കത്തുന്നതു കണ്ട്, വജ്രംകൊണ്ട് ഇന്ദ്രൻ അസുരരെയെന്നപോലെ ആ തൂൺകൊണ്ടു നൂറു രാക്ഷസരെ കൊന്ന്, ആകാശത്തിൽ നിന്നുകൊണ്ട് ശ്രീമാനായ ആ വാനരയൂഥപൻ ഈ വാക്കു പറഞ്ഞു — ‘എന്നെപ്പോലെയുള്ള, മഹാത്മാക്കളും ബലവാന്മാരും സുഗ്രീവന്റെ ആജ്ഞയ്ക്കു വഴങ്ങുന്നവരുമായ ആയിരക്കണക്കിനു വാനരേന്ദ്രന്മാർ എല്ലാ ദിക്കുകളിലേക്കും അയയ്ക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഞങ്ങളും മറ്റു വാനരന്മാരും ഭൂമി മുഴുവൻ ചുറ്റിനടക്കുന്നു. അവരിൽ ചിലർക്കു പത്ത് ആനകളുടെ ബലമുണ്ട്, ചിലർക്ക് അതിന്റെ പത്തിരട്ടി, ചിലർ ആയിരം ആനകൾക്കു തുല്യമായ പരാക്രമമുള്ളവരാണ്. ചില വാനരയൂഥപന്മാർക്കു ജലപ്രവാഹത്തിന്റെ ബലമുണ്ട്, ചിലർക്കു വായുവിന്റെ ബലത്തിനു തുല്യമായ ബലം, ചിലരുടെ ബലം അളക്കാനാവാത്തതുമാണ്. ദന്തങ്ങളും നഖങ്ങളും ആയുധമാക്കിയ ഇത്തരം നൂറുകളും ലക്ഷങ്ങളും കോടികളും പതിനായിരങ്ങളുമായ വാനരന്മാരാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട്, നിങ്ങളെയെല്ലാം സംഹരിക്കുന്ന സുഗ്രീവൻ വരും. ഇക്ഷ്വാകുവീരനും മഹാത്മാവുമായ രാമനോടു വൈരം കെട്ടിയ ആ രാവണന് ഈ ലങ്കാപുരി ഉണ്ടാകില്ല, നിങ്ങളും ഉണ്ടാകില്ല, രാവണനും ഉണ്ടാകില്ല.’ ഇവിടെ ഹനുമാൻ തന്നെ ഒരു സാധാരണദൂതൻ മാത്രമായി ചെറുതാക്കുന്നു — എന്നെപ്പോലെയുള്ളവർ ആയിരക്കണക്കിനുണ്ട് എന്നു പറഞ്ഞ് രാക്ഷസരുടെ മനസ്സിൽ ഭയം വർധിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു വാനരൻ മാത്രം ഇത്രയും നാശം വരുത്തിയെങ്കിൽ ആയിരക്കണക്കിനു വാനരന്മാർ വന്നാൽ എന്തു സംഭവിക്കും എന്ന ആശങ്ക അവരിൽ ജനിക്കുന്നു. ഇതു ബുദ്ധിപൂർവമായ ഒരു നീതിയാണ് — യുദ്ധത്തിനു മുമ്പുതന്നെ ശത്രുവിന്റെ മനോബലം തകർക്കുക. വൈരത്തിന്റെ കാരണവും ഒടുവിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു — ഇക്ഷ്വാകുവീരനോടുള്ള വിരോധംതന്നെയാണ് ലങ്കയുടെ നാശത്തിന്റെ മൂലം, വാനരന്മാരുടെ ക്രൗര്യമല്ല. ആകാശത്തിൽ നിന്നുകൊണ്ടു പറയുന്നത് എല്ലാവരും കേൾക്കാനാണ് — അവന്റെ നിൽപ്പിനും ഒരു പ്രയോജനമുണ്ട്. ബലങ്ങളുടെ വർണന ക്രമേണ വർധിക്കുന്നു — പത്ത് ആനകളുടെ ബലം മുതൽ അളക്കാനാവാത്ത ബലംവരെ; സംഖ്യകളും നൂറുമുതൽ കോടിവരെ വർധിക്കുന്നു. ‘ദന്തനഖായുധൈഃ’ (ദന്തങ്ങളും നഖങ്ങളും ആയുധമാക്കിയവർ) — വാനരന്മാർക്കു ശസ്ത്രങ്ങളില്ല, എങ്കിലും ദന്തങ്ങളും നഖങ്ങളുംകൊണ്ടുതന്നെ അവർ അജയ്യരാണ് എന്നാണ് ഭാവം.

Having slain the Kiṅkaras, Hanumān fell to thinking about what to do next. "I have wrecked the pleasure grove, but this temple-palace has not been destroyed. So this very day I will bring it down as well." Thinking this, he displayed his strength first in his mind: resolve by thought first, then the deed. The temple-palace was the shrine of the rākṣasas' family deity in Laṅkā, so destroying it struck at the very root of Rāvaṇa's pride, for the seat of the family deity was the emblem of the city's protection. Then Hanumān, best of monkeys, son of the Wind, leapt up onto the temple-palace, tall as a peak of Meru, and climbed it. Standing on that mountain-like palace, the leader of monkey troops, blazing with great splendour, shone like a second sun newly risen. The order of his work is clear: first the grove, then the Kiṅkaras, and now the shrine; one by one he was attacking every seat of Rāvaṇa's glory. Standing on that height he could be seen by all the people of Laṅkā, and that too was his purpose, for he wanted to show his valour openly, not in secret.

Assailing the lofty temple-palace, the invincible Hanumān, ablaze with his own radiance, looked like the Pāriyātra mountain, one of the great mountain ranges, an image of the size and steadiness of his body. Then, taking on an immense body, the mighty son of the Wind boldly slapped his arms, filling all Laṅkā with the sound. Slapping the arms with the palm is a wrestler's challenge to fight; this was not only a show of strength but a plain challenge to the rākṣasas. At the great, ear-splitting sound of it, the birds there and the temple guards fell to the ground stupefied; the sound alone was enough to make the guards faint, so dreadful was he. After the breaking of the trees and the slaying of the Kiṅkaras, this fresh uproar roused the whole city again and brought fresh alarm to Rāvaṇa's court.

Then Hanumān proclaimed aloud: "Victory to Rāma, master of weapons, and to mighty Lakṣmaṇa! Victory to King Sugrīva, protected by Rāghava! I am the servant of Rāma, lord of Kosala, whose deeds are done without strain; I am Hanumān, son of the Wind, destroyer of enemy hosts. Not even a thousand Rāvaṇas could match me in battle when I strike with rocks and trees by the thousand. I will crush the city of Laṅkā, pay my respects to Maithilī, and leave, my purpose achieved, while all the rākṣasas look on." This is the famous victory cry: first his masters' victory, then his own introduction as "servant", and last his vow. By calling himself a servant along with his own name, he declared that his valour belonged to Rāma, not to himself. "Whose deeds are done without strain" means that Rāma's works succeed without effort. "While all the rākṣasas look on" shows his confidence: he would not steal away like a thief but leave openly. Paying his respects to Sītā was part of his vow too, for she was the root of his whole task, and even the crushing of Laṅkā was for her sake.

Having said this, the huge monkey leader standing on the temple let out a terrible roar that struck fear into the rākṣasas. Drawn by that great roar, a hundred temple guards came running, seizing weapons of every kind, lances, swords and axes. Hurling them, those huge rākṣasas surrounded the son of the Wind on every side. With ornate maces, with iron bars bound in gold and with arrows bright as the sun, they fell upon the best of monkeys, and the host of rākṣasas ringing him round looked like a great, broad whirlpool in the waters of the Gaṅgā. The whirlpool image suggests the rākṣasas circling around him while Hanumān stood unmoving at the centre. Then the son of the Wind, enraged, took on a fearsome form. With great force he tore out a huge gold-adorned pillar of the palace, and the mighty one whirled that hundred-edged pillar round, until fire sprang up from the friction and the palace began to burn. Here too the weapon came from the enemy's own house: the guards of the palace were killed with the palace's own pillar. The burning of the palace is like a foreshadowing of the burning of Laṅkā to come. A hundred temple guards had come, but their numbers counted for nothing against one monkey. His taking on a fearsome form had been seen in the earlier sargas too: whenever his enemies grew, he grew his own body. The pillar was hundred-edged, with many corners, so that whirled around it struck all who stood around him at once. By saying the fire arose of itself, the poet suggests that Hanumān's speed alone kindled it, not any deliberate effort.

Seeing the palace ablaze, the monkey leader killed a hundred rākṣasas with that pillar, as Indra slays the asuras with his thunderbolt. Then, standing in the sky, the glorious Hanumān said: "Thousands of mighty lords of monkeys like me, great-souled and obedient to Sugrīva, have been sent out in every direction; we and other monkeys are roaming the whole earth. Some have the strength of ten elephants, some ten times more, some are equal in valour to a thousand elephants. Some have the strength of a flood, some the strength of the wind, and some monkey leaders have strength beyond measure. With such monkeys around him, whose weapons are their teeth and claws, by hundreds, by hundreds of thousands, by tens of thousands and by crores, Sugrīva will come, and he will destroy you all. Neither this city of Laṅkā will remain, nor you, nor Rāvaṇa, since he has bound himself in enmity with the great-souled hero of the Ikṣvākus." Here Hanumān made himself out to be just one ordinary envoy; by saying there were thousands like him, he increased the fear in the rākṣasas' minds. If a single monkey had caused so much ruin, what would happen when thousands came? That was the worry he planted in them, a deliberate policy of breaking the enemy's spirit before the battle begins. At the end he made the cause of the enmity plain: the conflict with the hero of the Ikṣvākus, not any cruelty of the monkeys, was the root of Laṅkā's ruin. He spoke standing in the sky so that all could hear. The strengths mount step by step, from ten elephants to strength beyond measure, and the numbers from hundreds to crores. "Whose weapons are their teeth and claws" means the monkeys had no weapons, yet with teeth and claws alone they were invincible.