तथागतां व्यथिताम् अनिन्दितां व्यतीतहर्षां परिदीनमानसां शुभां तां सीतां शुभानि निमित्तानि भेजिरे, यथा श्रिया जुष्टं नरम् उपसेविनः जनाः स्वयम् आश्रयन्ति। सुकेश्याः तस्याः वामम् अरालपक्ष्मराज्यावृतं कृष्णविशालशुक्लम् एकं नयनं मीनाहतं पद्मम् इव प्रास्पन्दत। परार्घ्यकालागुरुचन्दनार्हः अनुत्तमेन प्रियेण चिरम् अध्युषितः चार्वञ्चितवृत्तपीनः वामः भुजः आशु समवेपत। संहतयोः द्वयोः ऊर्वोः जातः गजेन्द्रहस्तप्रतिमः पीनः वामः ऊरुः पुनः प्रस्पन्दमानः रामं पुरस्तात् स्थितम् इव आचचक्षे। अतुलाक्ष्याः शिखराग्रदन्त्याः चारुगात्र्याः स्थितायाः तस्याः हेमसमानवर्णम् ईषद्रजोध्वस्तं शुभं वासः किंचित् परिस्रंसत। स्त्रीणां वामाङ्गस्फुरणं शुभफलम् इति शकुनशास्त्रम्; नेत्रं, बाहुः, ऊरुः इति क्रमेण त्रीणि वामाङ्गानि स्फुरन्ति, ततः वस्त्रस्रंसनम् — यत् प्रियसमागमस्य सूचकम्। पूर्वसर्गे त्रिजटया यत् उक्तं, तत् अत्र साक्षात् घटते। श्रीसम्पन्नस्य नरस्य सेवकाः इव निमित्तानि स्वयम् आगतानि इति उपमा शुभस्य स्वाभाविकम् आगमनं सूचयति। भुजस्य वर्णने रामेण चिरम् उपधानीकृतः इति सूचना प्रेम्णः स्मृतिं जागरयति। कविः अत्र सीतायाः सौन्दर्यं विस्तरेण वर्णयति — नेत्रस्य पक्ष्माणि, बाहोः वृत्तता, ऊरोः पीनता, दन्तानाम् अग्रता। दुःखदशायाम् अपि तस्याः रूपं न नष्टम् इति त्रिजटायाः वचनं समर्थ्यते।

एतैः अपरैः च प्राक् अपि साधुसिद्धैः निमित्तैः संचोदिता सुभ्रूः सीता, वातातपक्लान्तं प्रणष्टम् इव बीजं वर्षेण यथा प्ररोहति, तथा प्रतिसंजहर्ष। बिम्बफलोपमोष्ठं स्वक्षिभ्रुकेशान्तं अरालपक्ष्म सितशुक्लदंष्ट्रं तस्याः वक्त्रं राहोः मुखात् प्रमुक्तः चन्द्रः इव बभासे। वीतशोका व्यपनीततन्द्रा शान्तज्वरा हर्षविबुद्धसत्त्वा सा आर्या शुक्ले पक्षे उदितेन शीतांशुना रात्रिः इव वदनेन अशोभत। अत्र त्रयः उपमाः — शुष्कबीजं वर्षेण, राहुमुक्तः चन्द्रः, चन्द्रोदिता रात्रिः — क्रमेण निराशायाः आशां प्रति परिवर्तनं दर्शयन्ति। पूर्वसर्गे या वेणीग्रथनेन प्राणान् त्यक्तुम् उद्यता, सा इदानीं शान्तज्वरा। अयं लघुः सर्गः अग्रिमस्य हनुमत्प्रवेशस्य भूमिकां रचयति। ‘आर्या’ इति पदं तस्याः उदात्तं चरित्रं स्मारयति। चन्द्रस्य उपमा द्विवारं प्रयुक्ता, येन मुखस्य प्रकाशः प्रसादश्च दृढीक्रियते।

అలాంటి స్థితిలో ఉన్న, వ్యథ చెందిన, నిందారహితురాలైన, సంతోషం కోల్పోయిన, మిక్కిలి దీనమైన మనస్సు గల ఆ శుభలక్షణ సీతను — సంపదతో కూడిన మనిషిని సేవకులు తమంతట తామే ఆశ్రయించినట్లు — శుభనిమిత్తాలు చేరుకున్నాయి. అందమైన కేశాలు గల ఆమె ఎడమ కన్ను — వంకర తిరిగిన రెప్పవెంట్రుకల వరుసతో కప్పబడి, నల్లని విశాలమైన తెల్లని భాగం గలది — చేప తాకిన పద్మంలా అదిరింది. విలువైన నల్ల అగరు, చందనం పూయదగినదీ, సర్వోత్తముడైన ప్రియుడు చిరకాలం తలగడగా ఆశ్రయించినదీ, అందంగా గుండ్రంగా బలిష్ఠంగా ఉన్నదీ అయిన ఆమె ఎడమ బాహువు వెంటనే కంపించింది. ఒకదానికొకటి ఆనుకొని ఉన్న రెండు తొడలలో, గజరాజు తొండంలాంటి బలిష్ఠమైన ఎడమ తొడ మళ్ళీ మళ్ళీ అదురుతూ రాముడు ఎదుట నిలిచి ఉన్నట్లు చెప్పింది. సాటిలేని కన్నులు, శిఖరాగ్రాల్లాంటి దంతాలు, అందమైన శరీరం గల ఆ నిలిచి ఉన్న సీత బంగారు రంగు గల, కొద్దిగా ధూళి పట్టిన శుభవస్త్రం కొంచెం జారింది. స్త్రీలకు ఎడమ అవయవాలు అదరడం శుభఫలాన్నిస్తుందని శకునశాస్త్రం; కన్ను, బాహువు, తొడ — ఈ క్రమంలో మూడు ఎడమ అవయవాలు అదురుతాయి, తరువాత వస్త్రం జారుతుంది — అది ప్రియసమాగమానికి సూచకం. పూర్వసర్గలో త్రిజట చెప్పినది ఇక్కడ ప్రత్యక్షంగా జరుగుతుంది. శ్రీసంపన్నుడైన మనిషి సేవకులలా నిమిత్తాలు తమంతట తామే వచ్చాయనే ఉపమానం శుభం సహజంగా వస్తుందని సూచిస్తుంది. బాహువు వర్ణనలో రాముడు దాన్ని చిరకాలం తలగడగా చేసుకున్నాడనే సూచన ప్రేమస్మృతిని మేల్కొలుపుతుంది. కవి ఇక్కడ సీత సౌందర్యాన్ని విస్తారంగా వర్ణిస్తాడు — కంటి రెప్పవెంట్రుకలు, బాహువు గుండ్రదనం, తొడ బలిష్ఠత, దంతాల కొనలు. దుఃఖదశలో కూడా ఆమె రూపం నశించలేదనే త్రిజట మాట సమర్థించబడుతుంది.

ఇవీ, ఇంతకుముందు కూడా చక్కగా ఫలించిన ఇతర నిమిత్తాలూ ప్రేరేపించగా, అందమైన కనుబొమలు గల సీత — గాలికీ ఎండకూ వాడిపోయి నశించినట్లున్న విత్తనం వర్షంతో మొలకెత్తినట్లు — మళ్ళీ సంతోషించింది. దొండపండులాంటి పెదవులు, అందమైన కన్నులూ కనుబొమలూ కేశాంతాలూ, వంకర తిరిగిన రెప్పవెంట్రుకలూ, తెల్లని దంతాలూ గల ఆమె ముఖం రాహువు నోటి నుండి విడివడిన చంద్రునిలా ప్రకాశించింది. శోకం తొలగి, బడలిక పోయి, జ్వరం శాంతించి, హర్షంతో మనస్సు మేల్కొన్న ఆ ఆర్య, శుక్లపక్షంలో ఉదయించిన చంద్రునితో రాత్రి శోభించినట్లు తన ముఖంతో శోభించింది. ఇక్కడ మూడు ఉపమానాలు — వర్షంతో ఎండిన విత్తనం, రాహువు నుండి విడివడిన చంద్రుడు, చంద్రోదయమైన రాత్రి — క్రమంగా నిరాశ నుండి ఆశ వైపు జరిగే మార్పును చూపుతాయి. పూర్వసర్గలో జడతో ప్రాణాలు విడవడానికి సిద్ధమైన ఆమె ఇప్పుడు జ్వరం శాంతించినదిగా ఉంది. ఈ చిన్న సర్గ తరువాత రాబోయే హనుమంతుని ప్రవేశానికి భూమికను సిద్ధం చేస్తుంది. ‘ఆర్యా’ అనే పదం ఆమె ఉదాత్త చరిత్రను గుర్తుచేస్తుంది. చంద్రుని ఉపమానం రెండుసార్లు ప్రయోగించబడింది; దానివల్ల ముఖపు కాంతీ ప్రసన్నతా దృఢపడతాయి.

செல்வத்தால் சிறப்புற்ற மனிதனை அவனுக்குப் பணிசெய்வோர் தாமாகவே வந்தடைவதுபோல, அத்தகைய நிலையில் இருந்த, வேதனையுற்ற, குற்றமற்ற, மகிழ்ச்சி இழந்த, மிகவும் தளர்ந்த மனமுடைய, மங்கலமான அந்தச் சீதையை நற்சகுனங்கள் வந்தடைந்தன. அழகிய கூந்தலுடைய அவளுடைய, வளைந்த இமைமயிர் வரிசையால் சூழப்பட்ட, கருமையும் அகலமும் வெண்மையும் கொண்ட இடக்கண் ஒன்று, மீனால் தாக்கப்பட்ட தாமரையைப் போலத் துடித்தது. மிக விலையுயர்ந்த கருமையான அகிலும் சந்தனமும் பூசத் தகுதியான, மிகச் சிறந்த அன்புக்குரியவரால் நெடுங்காலம் தலையணையாகக் கொள்ளப்பட்ட, அழகாக வளைந்து உருண்டு திரண்ட அவளுடைய இடக்கை சட்டென நடுங்கியது. ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய இரு தொடைகளில், யானையரசனின் துதிக்கை போன்ற திரண்ட இடத்தொடை மீண்டும் மீண்டும் துடித்து, ராமன் முன்னே வந்து நிற்கிறார் என்று சொல்வதுபோல் இருந்தது. ஒப்பற்ற கண்களுடைய, மலைமுகடு போன்ற கூர்முனைப் பற்களுடைய, அழகிய உடலுடைய, அங்கே நின்றிருந்த அவளுடைய, பொன்னிறமான, சற்றே தூசு படிந்த மங்கலமான ஆடை சிறிது நழுவியது. பெண்களுக்கு இடப்பக்க அங்கங்கள் துடிப்பது நற்பலன் தரும் என்பது சகுன நூல்; கண், கை, தொடை என்று வரிசையாக மூன்று இடப்பக்க அங்கங்கள் துடிக்கின்றன; பிறகு ஆடை நழுவுகிறது — இது அன்புக்குரியவருடன் சேர்வதைக் குறிப்பது. முந்தைய சர்க்கங்களில் திரிஜடை சொன்னது இங்கே நேரடியாக நிகழ்கிறது. செல்வமுடையவனின் பணியாளர்களைப் போலச் சகுனங்கள் தாமாகவே வந்தன என்ற உவமை நன்மை இயல்பாக வருவதைச் சுட்டுகிறது. கையின் வருணனையில் ராமன் அதை நெடுங்காலம் தலையணையாகக் கொண்டார் என்ற குறிப்பு அன்பின் நினைவை எழுப்புகிறது. கவிஞர் இங்கே சீதையின் அழகை விரிவாக வருணிக்கிறார் — கண்ணின் இமைமயிர்கள், கையின் உருட்சி, தொடையின் திரட்சி, பற்களின் கூர்மை. துயர நிலையிலும் அவளுடைய அழகு அழியவில்லை என்ற திரிஜடையின் சொல் இதனால் உறுதிப்படுகிறது.

இவற்றாலும், முன்பும் நன்கு பலித்த பிற சகுனங்களாலும் தூண்டப்பட்ட அழகிய புருவமுடைய சீதை, காற்றாலும் வெயிலாலும் வாடி அழிந்ததுபோல் இருந்த விதை மழையால் முளைப்பதுபோல, மீண்டும் மகிழ்ந்தாள். கோவைப்பழம் போன்ற உதடும், அழகிய கண்களும் புருவங்களும் கூந்தல் ஓரமும், வளைந்த இமைமயிர்களும், வெண்மையான பற்களும் உடைய அவளுடைய முகம், ராகுவின் வாயிலிருந்து விடுபட்ட சந்திரனைப் போல ஒளிர்ந்தது. துயரம் நீங்கி, சோர்வு அகன்று, வெப்பம் தணிந்து, மகிழ்ச்சியால் உள்ளம் விழித்தெழுந்த அந்த உயர்ந்த பெண்மணி, வளர்பிறையில் எழுந்த குளிர்கதிர் நிலவால் இரவு ஒளிர்வதுபோலத் தன் முகத்தால் ஒளிர்ந்தாள். இங்கே மூன்று உவமைகள் — மழையால் முளைக்கும் உலர்ந்த விதை, ராகுவிடமிருந்து விடுபட்ட சந்திரன், நிலவெழுந்த இரவு — வரிசையாக நம்பிக்கையின்மையிலிருந்து நம்பிக்கைக்கு மாறுவதைக் காட்டுகின்றன. முந்தைய சர்க்கத்தில் சடைப்பின்னலால் உயிர்விட ஆயத்தமானவள் இப்போது வெப்பம் தணிந்தவளாக இருக்கிறாள். இந்தச் சிறிய சர்க்கம் அடுத்து வரும் அனுமனின் தலையீட்டுக்கு அடித்தளம் அமைக்கிறது. ‘ஆர்யா’ (உயர்ந்த பெண்மணி) என்ற சொல் அவளுடைய மேன்மையான பண்பை நினைவூட்டுகிறது. சந்திரனின் உவமை இருமுறை பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது; இதனால் முகத்தின் ஒளியும் தெளிவும் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன.

ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೇವಕರು ತಾವಾಗಿಯೇ ಆಶ್ರಯಿಸುವಂತೆ, ಹಾಗೆ ಸ್ಥಿತಿಗೆಟ್ಟು ವ್ಯಥೆಪಡುತ್ತಿದ್ದ, ನಿಂದಾರಹಿತಳಾದ, ಹರ್ಷವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ, ಅತ್ಯಂತ ದೀನಮನಸ್ಕಳಾದ ಶುಭೆ ಸೀತೆಯನ್ನು ಶುಭನಿಮಿತ್ತಗಳು ಬಂದು ಸೇರಿದವು. ಸುಂದರ ಕೇಶವುಳ್ಳ ಅವಳ, ಬಾಗಿದ ರೆಪ್ಪೆಗೂದಲುಗಳ ಸಾಲಿನಿಂದ ಆವೃತವಾದ, ಕಪ್ಪು ಪಾಪೆ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಬಿಳಿಯ ಭಾಗವುಳ್ಳ ಎಡಗಣ್ಣು ಒಂದೇ, ಮೀನು ಬಡಿದ ಕಮಲದಂತೆ ಅದುರಿತು. ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಪ್ಪು ಅಗರು ಮತ್ತು ಚಂದನಗಳಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ, ಅನುಪಮನಾದ ಪ್ರಿಯನು ಬಹುಕಾಲ ತಲೆದಿಂಬಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ, ಸುಂದರವಾಗಿ ದುಂಡಾಗಿ ಪುಷ್ಟವಾದ ಅವಳ ಎಡತೋಳು ಬೇಗನೆ ಕಂಪಿಸಿತು. ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸೇರಿದ್ದ ಎರಡು ತೊಡೆಗಳಲ್ಲಿ, ಗಜೇಂದ್ರನ ಸೊಂಡಿಲಿನಂತಿರುವ ಪುಷ್ಟವಾದ ಎಡತೊಡೆಯು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅದುರುತ್ತಾ, ರಾಮನು ಎದುರಿನಲ್ಲೇ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುವಂತಿತ್ತು. ಅನುಪಮ ನೇತ್ರಗಳುಳ್ಳ, ಮೊಗ್ಗಿನ ತುದಿಯಂತಹ ಹಲ್ಲುಗಳುಳ್ಳ, ಸುಂದರ ದೇಹದ ಅವಳು ನಿಂತಿರುವಾಗ, ಚಿನ್ನದ ಬಣ್ಣದ, ಸ್ವಲ್ಪ ಧೂಳು ಮೆತ್ತಿದ ಅವಳ ಶುಭವಸ್ತ್ರವು ಕೊಂಚ ಜಾರಿತು. ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗೆ ಎಡಭಾಗದ ಅಂಗಗಳು ಅದುರುವುದು ಶುಭಫಲದಾಯಕ ಎಂಬುದು ಶಕುನಶಾಸ್ತ್ರ; ಕಣ್ಣು, ತೋಳು, ತೊಡೆ ಎಂದು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮೂರು ಎಡ ಅಂಗಗಳು ಅದುರುತ್ತವೆ, ಅನಂತರ ವಸ್ತ್ರ ಜಾರುತ್ತದೆ — ಇದು ಪ್ರಿಯಸಮಾಗಮದ ಸೂಚಕ. ಹಿಂದಿನ ಸರ್ಗದಲ್ಲಿ ತ್ರಿಜಟೆ ಹೇಳಿದುದು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ಘಟಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಮಂತನ ಸೇವಕರಂತೆ ನಿಮಿತ್ತಗಳು ತಾವಾಗಿಯೇ ಬಂದವು ಎಂಬ ಉಪಮೆಯು ಶುಭದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆಗಮನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ತೋಳಿನ ವರ್ಣನೆಯಲ್ಲಿ ರಾಮನು ಬಹುಕಾಲ ಅದನ್ನು ತಲೆದಿಂಬಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನು ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯು ಪ್ರೇಮದ ನೆನಪನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿಯು ಇಲ್ಲಿ ಸೀತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ — ಕಣ್ಣಿನ ರೆಪ್ಪೆಗೂದಲು, ತೋಳಿನ ದುಂಡಗಿನತನ, ತೊಡೆಯ ಪುಷ್ಟತೆ, ಹಲ್ಲುಗಳ ಚೂಪಾದ ತುದಿ. ದುಃಖದಶೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅವಳ ರೂಪವು ಕೆಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತ್ರಿಜಟೆಯ ಮಾತು ಇದರಿಂದ ಸಮರ್ಥಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಇವುಗಳಿಂದಲೂ, ಹಿಂದೆಯೂ ಸರಿಯಾಗಿ ಫಲಿಸಿದ್ದ ಇತರ ನಿಮಿತ್ತಗಳಿಂದಲೂ ಪ್ರೇರಿತಳಾದ ಸುಂದರ ಹುಬ್ಬುಗಳ ಸೀತೆಯು, ಗಾಳಿಬಿಸಿಲಿನಿಂದ ಬಾಡಿ ನಾಶವಾದಂತಿದ್ದ ಬೀಜವು ಮಳೆಯಿಂದ ಮೊಳೆಯುವಂತೆ, ಮತ್ತೆ ಹರ್ಷಗೊಂಡಳು. ತೊಂಡೆಹಣ್ಣಿನಂತಹ ತುಟಿಗಳುಳ್ಳ, ಸುಂದರ ಕಣ್ಣು ಹುಬ್ಬು ಕೂದಲಿನಂಚುಗಳುಳ್ಳ, ಬಾಗಿದ ರೆಪ್ಪೆಗೂದಲುಗಳ, ಬೆಳ್ಳನೆಯ ಹಲ್ಲುಗಳ ಅವಳ ಮುಖವು ರಾಹುವಿನ ಬಾಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಚಂದ್ರನಂತೆ ಬೆಳಗಿತು. ಶೋಕವು ನೀಗಿ, ಆಲಸ್ಯವು ತೊಲಗಿ, ಜ್ವರವು ಶಮನಗೊಂಡು, ಹರ್ಷದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಎಚ್ಚೆತ್ತ ಆ ಆರ್ಯೆಯು, ಶುಕ್ಲಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸಿದ ಚಂದ್ರನಿಂದ ರಾತ್ರಿಯು ಶೋಭಿಸುವಂತೆ, ತನ್ನ ಮುಖದಿಂದ ಶೋಭಿಸಿದಳು. ಇಲ್ಲಿ ಮೂರು ಉಪಮೆಗಳು — ಮಳೆಯಿಂದ ಒಣಬೀಜ, ರಾಹುವಿನಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಚಂದ್ರ, ಚಂದ್ರೋದಯದ ರಾತ್ರಿ — ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ಆಶೆಯೆಡೆಗಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದಿನ ಸರ್ಗದಲ್ಲಿ ಜಡೆಯಿಂದ ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಪ್ರಾಣ ತೊರೆಯಲು ಸಿದ್ಧಳಾಗಿದ್ದವಳು ಈಗ ಜ್ವರ ಶಮನಗೊಂಡವಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಈ ಚಿಕ್ಕ ಸರ್ಗವು ಮುಂದೆ ಹನುಮಂತನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಭೂಮಿಕೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ‘ಆರ್ಯಾ’ ಎಂಬ ಪದವು ಅವಳ ಉದಾತ್ತ ಚಾರಿತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಚಂದ್ರನ ಉಪಮೆಯನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ; ಇದರಿಂದ ಮುಖದ ಪ್ರಕಾಶವೂ ಪ್ರಸನ್ನತೆಯೂ ದೃಢವಾಗುತ್ತವೆ.

അങ്ങനെയുള്ള അവസ്ഥയിലെത്തി വ്യഥിതയായ, നിന്ദിക്കാനരുതാത്ത, ഹർഷമെല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ട, അത്യന്തം ദീനമനസ്സായ ആ ശുഭയായ സീതയെ ശുഭനിമിത്തങ്ങൾ വന്നുചേർന്നു — ഐശ്വര്യമുള്ള മനുഷ്യനെ സേവകർ സ്വയം വന്നാശ്രയിക്കുന്നതുപോലെ. സുന്ദരമായ മുടിയുള്ള അവളുടെ, വളഞ്ഞ കൺപീലിനിരകളാൽ മൂടപ്പെട്ടതും കറുത്ത കൃഷ്ണമണിയും വിശാലമായ വെളുപ്പുമുള്ളതുമായ ഇടത്തേ കണ്ണ് മാത്രം, മീൻ തട്ടിയ താമരപോലെ തുടിച്ചു. വിലയേറിയ കാലാഗരുവും ചന്ദനവും പൂശാൻ യോഗ്യമായതും, അനുപമനായ പ്രിയതമൻ ഏറെക്കാലം തലയണയാക്കിയിരുന്നതും, മനോഹരമായി ഉരുണ്ടു തടിച്ചതുമായ ഇടത്തേ കൈ പെട്ടെന്നു വിറച്ചു. ചേർന്നിരിക്കുന്ന രണ്ടു തുടകളിൽ, ഗജേന്ദ്രന്റെ തുമ്പിക്കൈക്കു തുല്യമായ, തടിച്ച ഇടത്തേ തുട വീണ്ടും വീണ്ടും തുടിച്ചുകൊണ്ട്, രാമൻ മുന്നിൽ നിൽക്കുന്നു എന്നപോലെ അറിയിച്ചു. അതുല്യമായ കണ്ണുകളും കൂർത്ത അഗ്രങ്ങളുള്ള പല്ലുകളും മനോഹരമായ ശരീരവുമുള്ള, നിന്നുകൊണ്ടിരുന്ന അവളുടെ, സ്വർണനിറമുള്ളതും അല്പം പൊടിപുരണ്ടതുമായ ശുഭവസ്ത്രം അല്പം ഊർന്നുവീണു. സ്ത്രീകൾക്ക് ഇടത്തേ അവയവങ്ങൾ തുടിക്കുന്നതു ശുഭഫലം നൽകും എന്നാണ് ശകുനശാസ്ത്രം; കണ്ണ്, കൈ, തുട എന്നിങ്ങനെ ക്രമത്തിൽ മൂന്ന് ഇടത്തേ അവയവങ്ങൾ തുടിക്കുന്നു, പിന്നെ വസ്ത്രം ഊർന്നുവീഴുന്നു — അതു പ്രിയസമാഗമത്തിന്റെ സൂചനയാണ്. കഴിഞ്ഞ സർഗത്തിൽ ത്രിജട പറഞ്ഞതുതന്നെ ഇവിടെ നേരിട്ടു സംഭവിക്കുന്നു. ഐശ്വര്യമുള്ളവന്റെ സേവകരെപ്പോലെ നിമിത്തങ്ങൾ സ്വയം വന്നുചേർന്നു എന്ന ഉപമ ശുഭത്തിന്റെ സ്വാഭാവികമായ ആഗമനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കൈയുടെ വർണനയിൽ, രാമൻ അതിനെ ഏറെക്കാലം തലയണയാക്കിയിരുന്നു എന്ന സൂചന പ്രേമത്തിന്റെ ഓർമ ഉണർത്തുന്നു. കവി ഇവിടെ സീതയുടെ സൗന്ദര്യം വിസ്തരിച്ചു വർണിക്കുന്നു — കണ്ണിന്റെ പീലികൾ, കൈയുടെ ഉരുൾച്ച, തുടയുടെ പുഷ്ടി, പല്ലുകളുടെ കൂർത്ത അഗ്രം. ദുഃഖാവസ്ഥയിലും അവളുടെ രൂപം നശിച്ചിട്ടില്ല എന്ന ത്രിജടയുടെ വാക്ക് ഇതുവഴി സമർഥിക്കപ്പെടുന്നു.

മുമ്പും നന്നായി ഫലിച്ചിട്ടുള്ള ഇവയും മറ്റുമായ നിമിത്തങ്ങളാൽ പ്രേരിതയായ സുന്ദരപുരികങ്ങളുള്ള സീത, കാറ്റും വെയിലുമേറ്റു വാടി നശിച്ചതുപോലെയായ വിത്ത് മഴയാൽ വീണ്ടും മുളയ്ക്കുന്നതുപോലെ, വീണ്ടും ആഹ്ലാദിച്ചു. തൊണ്ടിപ്പഴംപോലുള്ള ചുണ്ടുകളും മനോഹരമായ കണ്ണുകളും പുരികങ്ങളും കേശാന്തവും വളഞ്ഞ പീലികളും വെണ്മയേറിയ പല്ലുകളുമുള്ള അവളുടെ മുഖം രാഹുവിന്റെ വായിൽനിന്നു മോചിതനായ ചന്ദ്രനെപ്പോലെ ശോഭിച്ചു. ശോകമകന്ന്, തളർച്ച നീങ്ങി, ജ്വരം ശമിച്ച്, ഹർഷത്താൽ മനസ്സുണർന്ന ആ ആര്യ, ശുക്ലപക്ഷത്തിൽ ഉദിച്ച ചന്ദ്രനാൽ രാത്രി എന്നപോലെ, തന്റെ മുഖംകൊണ്ടു ശോഭിച്ചു. ഇവിടെ മൂന്ന് ഉപമകൾ — മഴയാൽ മുളയ്ക്കുന്ന ഉണങ്ങിയ വിത്ത്, രാഹുവിൽനിന്നു മോചിതനായ ചന്ദ്രൻ, ചന്ദ്രനുദിച്ച രാത്രി — ക്രമത്തിൽ നിരാശയിൽനിന്നു പ്രത്യാശയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം കാണിക്കുന്നു. കഴിഞ്ഞ സർഗത്തിൽ വേണികൊണ്ടു പ്രാണൻ വെടിയാനൊരുങ്ങിയവൾ ഇപ്പോൾ ജ്വരം ശമിച്ചവളായിരിക്കുന്നു. ഈ ചെറിയ സർഗം അടുത്തതിലെ ഹനുമാന്റെ രംഗപ്രവേശത്തിനു ഭൂമിക ഒരുക്കുന്നു. ‘ആര്യാ’ എന്ന പദം അവളുടെ ഉദാത്തമായ ചരിത്രത്തെ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു. ചന്ദ്രന്റെ ഉപമ രണ്ടുതവണ പ്രയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു; അതുവഴി മുഖത്തിന്റെ പ്രകാശവും പ്രസാദവും ദൃഢമാക്കപ്പെടുന്നു.

To Sītā in that state, distressed and blameless, her joy gone and her heart dejected, auspicious omens came, just as attendants flock unbidden to a man whom fortune favours. Her wide left eye, black and white and fringed with curling lashes, throbbed like a red lotus struck by a fish. Her left arm, round and full, worthy of black aloe and sandal paste, on which her peerless beloved had so long rested his head, began to tremble. Her left thigh, full as an elephant's trunk, throbbed again and again, as if announcing that Rāma stood before her. And as she stood there, the lady of incomparable eyes and jasmine-bud teeth felt her gold-coloured robe, a little dimmed with dust, slip slightly. In the lore of omens the throbbing of a woman's left side is auspicious: here eye, arm and thigh throb in turn, and then the slipping garment foretells reunion with a beloved. What Trijaṭā had said now came to pass. The image of attendants coming of their own accord shows good fortune arriving naturally, and the arm Rāma had rested on awakens the memory of their love. The poet dwells on her beauty to show that even in misery it had not faded, as Trijaṭā had said.

Urged on by these and other omens that had proved true before, the lady of the lovely brows rejoiced again, like a seed withered by wind and sun that sprouts again in the rain. Her face, with lips like bimba fruit, lovely eyes and brows, curling lashes and gleaming teeth, shone like the moon released from the mouth of Rāhu. Her grief gone, her weariness cast off, her fever calmed, her spirit awakened by joy, the noble lady shone like the night lit by the cool moon rising in the bright half of the month. The three images, the seed revived by rain, the moon freed from Rāhu and the moonlit night, trace the turn from despair to hope. She who had just been ready to take her life with her braid was now at peace, and this short sarga prepares for Hanumān's coming forward in the next.