बालकाण्डम् — सप्ततितमः सर्गः

బాలకాండ — 70వ సర్గ

பால காண்டம் — சர்க்கம் 70

ಬಾಲಕಾಂಡ — 70ನೇ ಸರ್ಗ

ബാലകാണ്ഡം — 70-ാം സർഗ്ഗം

Bāla Kāṇḍa — Sarga 70

इक्ष्वाकुवंशकीर्तनम्

ఇక్ష్వాకు వంశ కీర్తనం

இக்ஷ்வாகு வம்சப் புகழுரை

ಇಕ್ಷ್ವಾಕುವಂಶಕೀರ್ತನ

ഇക്ഷ്വാകുവംശകീർത്തനം

The Ikṣvāku lineage recited

जनकेन कुशध्वजस्य आनयनम्, सुदाम्ना दशरथस्य निमन्त्रणम्, वसिष्ठेन सूर्यवंशस्य क्रमकथनम्, रामलक्ष्मणयोः अर्थे कन्यावरणम्

జనకుడు కుశధ్వజుణ్ణి పిలిపించడం, సుదాముడి ద్వారా దశరథుడికి ఆహ్వానం, వసిష్ఠుడు సూర్యవంశ క్రమాన్ని వివరించడం, రామలక్ష్మణుల కోసం కన్యలను వరించడం

ஜனகர் குசத்வஜனை வரவழைத்தல், சுதாமா தசரதனை அழைத்தல், வசிஷ்டர் சூரிய வம்சத்தின் வரிசையைக் கூறுதல், ராமலக்ஷ்மணர்களுக்காகப் பெண் கேட்டல்

ಜನಕನು ಕುಶಧ್ವಜನನ್ನು ಕರೆಸಿದ್ದು, ಸುದಾಮನ ಮೂಲಕ ದಶರಥನಿಗೆ ಆಮಂತ್ರಣ, ವಸಿಷ್ಠನಿಂದ ಸೂರ್ಯವಂಶದ ಕ್ರಮಕಥನ, ರಾಮಲಕ್ಷ್ಮಣರಿಗಾಗಿ ಕನ್ಯೆಯರ ವರಣ

ജനകൻ കുശധ്വജനെ വരുത്തുന്നു, സുദാമാവ് ദശരഥനെ ക്ഷണിക്കുന്നു, വസിഷ്ഠൻ സൂര്യവംശത്തിന്റെ ക്രമം വിവരിക്കുന്നു, രാമലക്ഷ്മണന്മാർക്കുവേണ്ടി കന്യകമാരെ വരിക്കുന്നു

अस्मिन् सर्गे विवाहस्य पूर्वसिद्धता वर्ण्यते। प्रभाते यज्ञकर्म समाप्य जनकः शतानन्दं वदति — ‘मम भ्राता कुशध्वजः सांकाश्यायां वसति; सः मम यज्ञस्य गोप्ता, तम् आनेतुम् इच्छामि।’ ततः दूताः शीघ्रवाजिभिः गत्वा कुशध्वजम् आनयन्ति। सः जनकं शतानन्दं च अभिवाद्य दिव्यम् आसनम् अध्यरोहति। उपविष्टौ तौ भ्रातरौ मन्त्रिश्रेष्ठं सुदामानं दशरथस्य आह्वानाय प्रेषयतः। सुदामा औपकार्यां गत्वा निवेदयति; दशरथः सर्षिगणः सबान्धवः च जनकसमीपम् आगच्छति, वसिष्ठं च वक्तारं पुरस्करोति। ततः वसिष्ठः वैदेहं प्रति इक्ष्वाकुवंशं कीर्तयति — अव्यक्तप्रभवात् ब्रह्मणः मरीचिः, कश्यपः, विवस्वान्, वैवस्वतो मनुः, इक्ष्वाकुः, कुक्षिः, विकुक्षिः, बाणः, अनरण्यः, पृथुः, त्रिशङ्कुः, धुन्धुमारः, युवनाश्वः, मान्धाता, सुसन्धिः, ध्रुवसन्धिः, भरतः, असितः च। असितः हैहयतालजङ्घशशबिन्दुभिः पराजितः हिमवन्तं गत्वा तत्र मृतः; तस्य गर्भिण्यै भार्यायै सपत्नी गरं ददौ; च्यवनाश्रमे कालिन्दी गरेण सह पुत्रं सूते, सः एव ‘सगरः’। ततः असमञ्जः, अंशुमान्, दिलीपः, भगीरथः, ककुत्स्थः, रघुः, प्रवृद्धः कल्माषपादः, शङ्खणः, सुदर्शनः, अग्निवर्णः, शीघ्रगः, मरुः, प्रशुश्रुकः, अम्बरीषः, नहुषः, ययातिः, नाभागः, अजः, दशरथः च। अन्ते वसिष्ठः रामलक्ष्मणयोः अर्थे जनकस्य द्वे सुते वरयति — ‘सदृशाभ्यां सदृशे दातुम् अर्हसि।’

पुस्तकरूपेण पठतुపుస్తకంగా చదవండిநூலாகப் படிக்கಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಓದಿപുസ്തകമായി വായിക്കുകRead as a book

१जनकस्य कुशध्वजस्मरणम्

१ततः प्रभाते जनकः कृतकर्मा महर्षिभिः।
उवाच वाक्यं वाक्यज्ञः शतानन्दं पुरोहितम्॥

२भ्राता मम महातेजा वीर्यवानतिधार्मिकः।
कुशध्वज इति ख्यातः पुरीमध्यवसच्छुभाम्॥

३वार्याफलकपर्यन्तां पिबन्निक्षुमतीं नदीम्।
सांकाश्यां पुण्यसंकाशां विमानमिव पुष्पकम्॥

४तमहं द्रष्टुमिच्छामि यज्ञगोप्ता स मे मतः।
प्रीतिं सोऽपि महातेजा इमां भोक्ता मया सह॥

पूर्वस्मिन् सर्गे दशरथः मिथिलाम् आगत्य जनकेन पूजितः, उभाभ्यां च श्वःप्रभाते विवाहः निश्चितः; अस्मिन् सर्गे विवाहात् पूर्वं कर्तव्या सिद्धता वर्ण्यते। ततः प्रभाते महर्षिभिः सह यज्ञकर्म कृत्वा वाक्यज्ञः जनकः स्वं पुरोहितं शतानन्दम् उवाच — ‘मम भ्राता कुशध्वजः महातेजाः वीर्यवान् अतिधार्मिकः च। सः इक्षुमतीं नदीं पिबन्तीं वार्याफलकपर्यन्तां सांकाश्यां नाम शुभां पुरीम् अध्यवसति; सा च पुरी पुष्पकं विमानम् इव पुण्यसंकाशा दृश्यते। तम् अहं द्रष्टुम् इच्छामि; सः एव मम यज्ञस्य गोप्ता इति मे मतम्। सः अपि महातेजाः मया सह इमां प्रीतिं भोक्ता।’ अत्र द्रष्टव्यम् — महति मङ्गलकार्ये प्रथमं बन्धुसंग्रहः कर्तव्यः; एकाकिनः हर्षः पूर्णः न भवति। किञ्च ‘यज्ञगोप्ता’ इति पदेन ज्ञायते यत् कुशध्वजः केवलं भ्राता न, अपि तु जनकस्य यज्ञस्य रक्षकः अपि; अतः तस्य अनुपस्थितिः राज्ञे न्यूनता एव। ‘कृतकर्मा’ इति च सूचयति यत् राजा प्रथमं यज्ञकार्यं समापयति, ततः एव लौकिकं व्यवहारं करोति।

క్రిందటి సర్గలో దశరథుడు మిథిలకు వచ్చి జనకుడి సత్కారం పొందాడు; ఇద్దరూ కలిసి మరునాటి ఉదయం వివాహమని నిశ్చయించారు. ఈ సర్గలో వివాహానికి ముందు చేయవలసిన సన్నాహాలు వర్ణించబడుతున్నాయి. ఆ ఉదయం మహర్షులతో కలిసి యజ్ఞకర్మ పూర్తి చేసి, మాటల నేర్పరి అయిన జనకుడు తన పురోహితుడైన శతానందుడితో ఇలా అన్నాడు: ‘నా తమ్ముడు కుశధ్వజుడు మహాతేజస్వి, పరాక్రమవంతుడు, అత్యంత ధర్మపరుడు. ఇక్షుమతీ నది నీరు త్రాగే, చుట్టూ రక్షణకు కొయ్య ప్రాకారాలు గల సాంకాశ్య అనే శుభమైన నగరంలో అతడు నివసిస్తున్నాడు; ఆ నగరం పుష్పక విమానంలాగా పుణ్యశోభతో కనిపిస్తుంది. అతణ్ణి చూడాలని నేను కోరుకుంటున్నాను; నా యజ్ఞానికి రక్షకుడు అతడే అని నా అభిప్రాయం. మహాతేజస్వి అయిన అతడు కూడా నాతో కలిసి ఈ ఆనందాన్ని అనుభవిస్తాడు.’ ఇక్కడ గమనించాలి: గొప్ప మంగళకార్యంలో మొదట బంధువులను కూడగట్టుకోవాలి; ఒంటరిగా పొందే ఆనందం పూర్ణం కాదు. అంతేకాక ‘యజ్ఞగోప్తా’ (యజ్ఞ రక్షకుడు) అనే పదంతో కుశధ్వజుడు కేవలం తమ్ముడే కాదు, జనకుడి యజ్ఞానికి రక్షకుడు కూడా అని తెలుస్తుంది; కాబట్టి అతడు లేకపోవడం రాజుకు లోటే. ‘కృతకర్మా’ (కర్మ పూర్తి చేసినవాడు) అనే మాట, రాజు మొదట యజ్ఞకార్యాన్ని ముగించి, ఆ తరువాతనే లౌకిక వ్యవహారాన్ని చేపడతాడని సూచిస్తుంది.

முந்தைய சர்க்கத்தில் தசரதன் மிதிலைக்கு வந்து ஜனகரால் உபசரிக்கப்பட்டான்; இருவரும் சேர்ந்து மறுநாள் காலையில் திருமணம் என்று முடிவு செய்தனர். இந்தச் சர்க்கத்தில் திருமணத்திற்கு முன் செய்ய வேண்டிய ஏற்பாடுகள் வருணிக்கப்படுகின்றன. பின்னர் காலையில் மகரிஷிகளோடு யாகச் சடங்குகளைச் செய்து முடித்த, சொல்லறிந்த ஜனகர் தம் புரோகிதர் சதானந்தரிடம் கூறினார்: ‘என் தம்பி குசத்வஜன் பெரும் தேஜஸும் வீரமும் கொண்டவன், மிகுந்த தர்மசீலன். இக்ஷுமதி நதியின் நீரைப் பருகுவது போல் அதன் கரையில் அமைந்த, தடுப்புப் பலகை அரண்களால் எல்லை சூழப்பட்ட சாங்காச்யை என்னும் மங்கலமான நகரில் அவன் வசிக்கிறான்; அந்த நகரம் புஷ்பக விமானம் போலப் புண்ணியப் பொலிவுடன் தோன்றுகிறது. அவனைக் காண விரும்புகிறேன்; என் யாகத்தைக் காப்பவன் அவனே என்பது என் கருத்து. பெரும் தேஜஸ் கொண்ட அவனும் என்னுடன் இந்த மகிழ்ச்சியைத் துய்க்கட்டும்.’ இங்கே கவனிக்க வேண்டியது: பெரிய மங்கலக் காரியத்தில் முதலில் உறவினரை ஒன்றுகூட்ட வேண்டும்; தனியொருவரின் மகிழ்ச்சி முழுமை பெறுவதில்லை. மேலும் ‘யஜ்ஞகோப்தா’ (யாகத்தைக் காப்பவன்) என்ற சொல்லால், குசத்வஜன் தம்பி மட்டுமல்ல, ஜனகரின் யாகத்தின் காவலனும் ஆவான் என்பது தெரிகிறது; ஆகவே அவன் இல்லாதது மன்னருக்குக் குறையே. ‘க்ருதகர்மா’ (சடங்கை முடித்தவர்) என்ற சொல், மன்னர் முதலில் யாகக் கடமையை நிறைவு செய்து அதன் பின்னரே உலகியல் காரியங்களில் ஈடுபடுகிறார் என்பதைக் குறிக்கிறது.

ಹಿಂದಿನ ಸರ್ಗದಲ್ಲಿ ದಶರಥನು ಮಿಥಿಲೆಗೆ ಬಂದು ಜನಕನಿಂದ ಪೂಜಿತನಾದನು; ಇಬ್ಬರೂ ಸೇರಿ ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ವಿವಾಹವೆಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದರು. ಈ ಸರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಮಾಡಬೇಕಾದ ಸಿದ್ಧತೆಗಳು ವರ್ಣಿತವಾಗಿವೆ. ಅನಂತರ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮಹರ್ಷಿಗಳೊಡನೆ ಯಜ್ಞಕರ್ಮವನ್ನು ಮುಗಿಸಿ, ಮಾತಿನ ಮರ್ಮವನ್ನರಿತ ಜನಕನು ತನ್ನ ಪುರೋಹಿತನಾದ ಶತಾನಂದನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ‘ನನ್ನ ತಮ್ಮ ಕುಶಧ್ವಜನು ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿ, ವೀರ್ಯವಂತ, ಅತ್ಯಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ. ಅವನು ಇಕ್ಷುಮತೀ ನದಿಯ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಿರುವಂತಿರುವ, ನೀರಿನವರೆಗೆ ಚಾಚಿದ ರಕ್ಷಣಾಕೋಟೆಗಳುಳ್ಳ ಸಾಂಕಾಶ್ಯವೆಂಬ ಶುಭವಾದ ಪುರಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆ ಪುರಿ ಪುಷ್ಪಕವಿಮಾನದಂತೆ ಪುಣ್ಯಮಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅವನನ್ನು ನೋಡಬಯಸುತ್ತೇನೆ; ಅವನೇ ನನ್ನ ಯಜ್ಞದ ರಕ್ಷಕನೆಂದು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಆ ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿಯೂ ನನ್ನೊಡನೆ ಈ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿ.’ ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದುದು: ಮಹತ್ತಾದ ಮಂಗಳಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಬಂಧುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಬೇಕು; ಒಬ್ಬನೇ ಅನುಭವಿಸುವ ಹರ್ಷ ಪೂರ್ಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲದೆ ‘ಯಜ್ಞಗೋಪ್ತಾ’ - ‘ಯಜ್ಞದ ರಕ್ಷಕ’ - ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಕುಶಧ್ವಜನು ಕೇವಲ ತಮ್ಮನಲ್ಲ, ಜನಕನ ಯಜ್ಞದ ರಕ್ಷಕನೂ ಹೌದು ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ರಾಜನಿಗೆ ಕೊರತೆಯೇ ಸರಿ. ‘ಕೃತಕರ್ಮಾ’ - ‘ಕರ್ಮವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದವನು’ - ಎಂಬುದು ರಾಜನು ಮೊದಲು ಯಜ್ಞಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಗಿಸಿ, ಅನಂತರವೇ ಲೌಕಿಕ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

കഴിഞ്ഞ സർഗത്തിൽ ദശരഥൻ മിഥിലയിലെത്തി ജനകനാൽ സത്കരിക്കപ്പെട്ടു; നാളെ പ്രഭാതത്തിൽ വിവാഹം എന്ന് ഇരുവരും നിശ്ചയിച്ചു. ഈ സർഗത്തിൽ വിവാഹത്തിനു മുമ്പു ചെയ്യേണ്ട ഒരുക്കങ്ങൾ വർണിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രഭാതത്തിൽ മഹർഷിമാരോടൊപ്പം യജ്ഞകർമം നിർവഹിച്ചശേഷം വാക്ചതുരനായ ജനകൻ തന്റെ പുരോഹിതനായ ശതാനന്ദനോടു പറഞ്ഞു: ‘എന്റെ സഹോദരൻ കുശധ്വജൻ മഹാതേജസ്വിയും വീര്യവാനും അതിധാർമികനുമാണ്. ഇക്ഷുമതീനദിയിലെ ജലം പാനംചെയ്യുന്ന, കൂർത്ത മരക്കുറ്റികളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട സാങ്കാശ്യ എന്ന മംഗളകരമായ പുരിയിൽ അദ്ദേഹം വസിക്കുന്നു; പുഷ്പകവിമാനംപോലെ പുണ്യശോഭയോടെയാണ് ആ പുരി കാണപ്പെടുന്നത്. അദ്ദേഹത്തെ കാണാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; എന്റെ യജ്ഞത്തിന്റെ സംരക്ഷകൻ അദ്ദേഹംതന്നെ എന്നാണ് എന്റെ അഭിപ്രായം. മഹാതേജസ്വിയായ അദ്ദേഹവും എന്നോടൊപ്പം ഈ സന്തോഷം അനുഭവിക്കണം.’ ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത്: വലിയൊരു മംഗളകാര്യത്തിൽ ആദ്യം ബന്ധുക്കളെ ഒന്നിച്ചുകൂട്ടണം; ഒറ്റയ്ക്കുള്ള സന്തോഷം പൂർണമാകുന്നില്ല. കൂടാതെ ‘യജ്ഞഗോപ്താവ്’ (യജ്ഞസംരക്ഷകൻ) എന്ന പദത്തിൽനിന്ന്, കുശധ്വജൻ വെറും സഹോദരൻ മാത്രമല്ല ജനകന്റെ യജ്ഞത്തിന്റെ രക്ഷകൻകൂടിയാണെന്ന് അറിയാം; അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അസാന്നിധ്യം രാജാവിന് ഒരു കുറവുതന്നെയാണ്. ‘കൃതകർമാവ്’ (കർമം ചെയ്തുതീർത്തവൻ) എന്ന പദം, രാജാവ് ആദ്യം യജ്ഞകാര്യം പൂർത്തിയാക്കുന്നു, അതിനുശേഷം മാത്രമേ ലൗകികകാര്യങ്ങളിലേക്കു കടക്കുന്നുള്ളൂ എന്നു സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

In the previous sarga Daśaratha had arrived in Mithilā and been honoured by Janaka, and the two kings had agreed that the wedding would take place the next morning. This sarga describes the preparations that had to be made before it. At daybreak Janaka, having completed the sacrificial rites with the great seers, spoke — and he knew how to speak — to his family priest Śatānanda: "My brother, known as Kuśadhvaja, is a man of great energy, valiant and deeply devoted to dharma. He lives in the fair city of Sāṃkāśyā, which drinks the waters of the Ikṣumatī and is ringed with ramparts and palisades; it looks as holy as the flying palace Puṣpaka. I wish to see him. To my mind he is the guardian of my sacrifice, and he too should share this happiness with me." In a great and auspicious undertaking one first gathers one's kin, for joy is never complete when one is alone. Calling Kuśadhvaja the guardian of the sacrifice shows he was not only Janaka's brother but the protector of his sacrifice, so his absence would be a real lack. And the king finishes the sacred rites first, and only then turns to worldly affairs.

२दूतप्रेषणं कुशध्वजागमनं च

५एवमुक्ते तु वचने शतानन्दस्य संनिधौ।
आगताः केचिदव्यग्रा जनकस्तान्समादिशत्॥

६शासनात्तु नरेन्द्रस्य प्रययुः शीघ्रवाजिभिः।
समानेतुं नरव्याघ्रं विष्णुमिन्द्राज्ञया यथा॥

७सांकाश्यां ते समागम्य ददृशुश्च कुशध्वजम्।
न्यवेदयन्यथावृत्तं जनकस्य च चिन्तितम्॥

८तद्वृत्तं नृपतिः श्रुत्वा दूतश्रेष्ठैर्महाजवैः।
आज्ञया तु नरेन्द्रस्य आजगाम कुशध्वजः॥

एवम् उक्ते वचने शतानन्दस्य संनिधौ केचित् अव्यग्राः पुरुषाः आगताः; जनकः तान् समादिशत्। नरेन्द्रस्य शासनात् ते शीघ्रवाजिभिः प्रययुः — यथा इन्द्रस्य आज्ञया दूताः विष्णुं समानेतुं गच्छेयुः, तथा ते नरव्याघ्रं कुशध्वजं समानेतुम् अगच्छन्। सांकाश्यां समागम्य ते कुशध्वजं ददृशुः, यथावृत्तं सर्वं जनकस्य चिन्तितं च न्यवेदयन्। महाजवैः दूतश्रेष्ठैः तत् वृत्तं श्रुत्वा नरेन्द्रस्य आज्ञया कुशध्वजः मिथिलाम् आजगाम। ‘अव्यग्राः’ इति पदेन दूतानां धैर्यं सूच्यते; सन्देशवाहकस्य प्रथमः गुणः अनाकुलता एव, यतः आकुलः दूतः सन्देशं विकृतं करोति। विष्णोः उपमानेन च कुशध्वजस्य गौरवं कविना सूचितम्। अपि च ‘यथावृत्तम्’ इति ‘चिन्तितम्’ इति च द्वयम् उक्तम् — दूताः न केवलं वृत्तान्तं कथयन्ति, अपि तु प्रेषकस्य अभिप्रायम् अपि निवेदयन्ति; एतत् एव दौत्यकर्मणः कौशलम्। कुशध्वजस्य च तूर्णम् आगमनं भ्रातृस्नेहस्य निदर्शनम्। ‘शीघ्रवाजिभिः’ इति पदेन कार्यस्य त्वरा सूचिता; विवाहमुहूर्तः हि प्रतीक्षां न सहते।

ఈ మాట అనగానే శతానందుడి సన్నిధిలో కొందరు నిబ్బరమైన పురుషులు వచ్చారు; జనకుడు వారిని ఆజ్ఞాపించాడు. నరేంద్రుడి ఆజ్ఞ మేరకు వారు వేగవంతమైన గుర్రాలపై బయలుదేరారు: ఇంద్రుడి ఆజ్ఞతో దూతలు విష్ణువును తీసుకురావడానికి వెళ్ళినట్లుగా, వారు పురుషవ్యాఘ్రుడైన కుశధ్వజుణ్ణి తీసుకురావడానికి వెళ్ళారు. సాంకాశ్యకు చేరి వారు కుశధ్వజుణ్ణి చూసి, జరిగినదంతా, జనకుడి ఆలోచనను విన్నవించారు. మహావేగం గల ఆ దూతశ్రేష్ఠుల నుండి ఆ వృత్తాంతం విని, నరేంద్రుడి ఆజ్ఞ మేరకు కుశధ్వజుడు మిథిలకు వచ్చాడు. ‘అవ్యగ్రాః’ (నిబ్బరమైనవారు, తొట్రుపాటు లేనివారు) అనే పదం దూతల ధైర్యాన్ని సూచిస్తుంది; సందేశవాహకుడికి మొదటి గుణం తొట్రుపడకపోవడమే, ఎందుకంటే తొట్రుపడే దూత సందేశాన్ని వక్రీకరిస్తాడు. విష్ణువుతో పోలిక ద్వారా కవి కుశధ్వజుడి గౌరవాన్ని సూచిస్తున్నాడు. ఇంకా ‘యథావృత్తమ్’ (జరిగినది జరిగినట్లు), ‘చింతితమ్’ (ఆలోచన) అనే రెండూ చెప్పబడ్డాయి: దూతలు వృత్తాంతాన్ని మాత్రమే కాదు, పంపినవాడి అభిప్రాయాన్ని కూడా విన్నవిస్తారు; దౌత్యకర్మలోని నేర్పు ఇదే. కుశధ్వజుడు వెంటనే రావడం సోదరప్రేమకు నిదర్శనం. ‘శీఘ్రవాజిభిః’ (వేగవంతమైన గుర్రాలతో) అనే పదం పని తొందరను సూచిస్తుంది; వివాహ ముహూర్తం నిరీక్షణను సహించదు కదా.

இவ்வாறு அவர் சொல்லி முடித்ததும், சதானந்தரின் முன்னிலையில் பதற்றமில்லாத சில ஆட்கள் வந்தனர்; ஜனகர் அவர்களுக்கு ஆணையிட்டார். இந்திரனின் ஆணைப்படி தூதர்கள் விஷ்ணுவை அழைத்து வரச் செல்வது போல, மன்னனின் கட்டளைப்படி அவர்கள் விரைவான குதிரைகளில் மனிதருள் புலியான குசத்வஜனை அழைத்து வரச் சென்றனர். சாங்காச்யையை அடைந்த அவர்கள் குசத்வஜனைக் கண்டு, நடந்ததையெல்லாம் உள்ளபடியும் ஜனகரின் எண்ணத்தையும் தெரிவித்தனர். மிக விரைந்து வந்த அந்தச் சிறந்த தூதர்களிடமிருந்து அச்செய்தியைக் கேட்ட குசத்வஜன் மன்னரின் ஆணைப்படி மிதிலைக்கு வந்தான். ‘அவ்யக்ரா:’ (பதற்றமில்லாதவர்கள்) என்ற சொல் தூதர்களின் நிதானத்தைக் குறிக்கிறது; செய்தி கொண்டு செல்பவனின் முதல் பண்பு கலக்கமின்மையே; ஏனெனில் கலங்கிய தூதன் செய்தியைத் திரித்துவிடுவான். விஷ்ணுவை உவமையாக்கியதன் மூலம் கவி குசத்வஜனின் பெருமையைக் குறிப்பிடுகிறார். மேலும் ‘நடந்தபடி’, ‘எண்ணம்’ என இரண்டும் சொல்லப்பட்டுள்ளன: தூதர்கள் நிகழ்ச்சியை மட்டுமின்றி அனுப்பியவரின் உள்ளக்கருத்தையும் தெரிவிக்கின்றனர்; தூதுப்பணியின் திறமை இதுவே. குசத்வஜன் விரைந்து வந்தது சகோதர பாசத்திற்குச் சான்று. ‘விரைவான குதிரைகளில்’ என்ற சொல் காரியத்தின் அவசரத்தைக் குறிக்கிறது; திருமண முகூர்த்தம் காத்திருப்பைப் பொறுப்பதில்லை அல்லவா.

ಈ ಮಾತು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಶತಾನಂದನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಮಚಿತ್ತರಾದ ಪುರುಷರು ಬಂದರು; ಜನಕನು ಅವರಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು. ನರೇಂದ್ರನ ಆಜ್ಞೆಯಂತೆ ಅವರು ವೇಗವಾದ ಕುದುರೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಟರು - ಇಂದ್ರನ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ದೂತರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಕರೆತರಲು ಹೋಗುವಂತೆ, ಅವರು ನರವ್ಯಾಘ್ರನಾದ ಕುಶಧ್ವಜನನ್ನು ಕರೆತರಲು ಹೋದರು. ಸಾಂಕಾಶ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದು ಅವರು ಕುಶಧ್ವಜನನ್ನು ಕಂಡು, ನಡೆದುದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಜನಕನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನೂ ನಿವೇದಿಸಿದರು. ಮಹಾವೇಗಶಾಲಿಗಳಾದ ದೂತಶ್ರೇಷ್ಠರಿಂದ ಆ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಕೇಳಿ ನರೇಂದ್ರನ ಆಜ್ಞೆಯಂತೆ ಕುಶಧ್ವಜನು ಮಿಥಿಲೆಗೆ ಬಂದನು. ‘ಅವ್ಯಗ್ರಾಃ’ - ‘ಸಮಚಿತ್ತರು’ - ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ದೂತರ ಧೈರ್ಯ ಸೂಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಸಂದೇಶವಾಹಕನ ಮೊದಲ ಗುಣ ಅನಾಕುಲತೆಯೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಳವಳಗೊಂಡ ದೂತನು ಸಂದೇಶವನ್ನು ವಿಕೃತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಉಪಮೆಯಿಂದ ಕವಿ ಕುಶಧ್ವಜನ ಗೌರವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅಲ್ಲದೆ ‘ಯಥಾವೃತ್ತಮ್’ - ‘ನಡೆದಂತೆ’ - ಮತ್ತು ‘ಚಿಂತಿತಮ್’ - ‘ಅಭಿಪ್ರಾಯ’ - ಎಂಬ ಎರಡನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ದೂತರು ಕೇವಲ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಕಳುಹಿಸಿದವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನೂ ನಿವೇದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇದೇ ದೌತ್ಯಕರ್ಮದ ಕೌಶಲ. ಕುಶಧ್ವಜನು ಬೇಗನೆ ಬಂದದ್ದು ಭ್ರಾತೃಸ್ನೇಹಕ್ಕೆ ನಿದರ್ಶನ. ‘ಶೀಘ್ರವಾಜಿಭಿಃ’ - ‘ವೇಗದ ಕುದುರೆಗಳಿಂದ’ - ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಕಾರ್ಯದ ತ್ವರೆ ಸೂಚಿತವಾಗಿದೆ; ವಿವಾಹಮುಹೂರ್ತ ಕಾಯುವುದನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲವಷ್ಟೆ.

ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞപ്പോൾ ശതാനന്ദന്റെ സന്നിധിയിൽ ശാന്തചിത്തരായ ചില പുരുഷന്മാർ വന്നു; ജനകൻ അവരോട് ആജ്ഞാപിച്ചു. നരേന്ദ്രന്റെ ആജ്ഞപ്രകാരം അവർ വേഗമേറിയ കുതിരകളിൽ പുറപ്പെട്ടു. ഇന്ദ്രന്റെ ആജ്ഞയാൽ ദൂതന്മാർ വിഷ്ണുവിനെ കൂട്ടിക്കൊണ്ടുവരാൻ പോകുന്നതുപോലെ, അവർ നരവ്യാഘ്രനായ കുശധ്വജനെ കൂട്ടിക്കൊണ്ടുവരാൻ പോയി. സാങ്കാശ്യയിലെത്തി അവർ കുശധ്വജനെ കണ്ടു; നടന്നതെല്ലാം ഉള്ളതുപോലെയും ജനകന്റെ ഉദ്ദേശ്യവും അറിയിച്ചു. അതിവേഗികളായ ആ ദൂതശ്രേഷ്ഠന്മാരിൽനിന്ന് ആ വൃത്താന്തം കേട്ട് നരേന്ദ്രന്റെ ആജ്ഞപ്രകാരം കുശധ്വജൻ മിഥിലയിലെത്തി. ‘അവ്യഗ്രാഃ’ (പരിഭ്രമമില്ലാത്തവർ) എന്ന പദം ദൂതന്മാരുടെ ധൈര്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സന്ദേശവാഹകന്റെ ഒന്നാമത്തെ ഗുണം പരിഭ്രമമില്ലായ്മയാണ്; പരിഭ്രമിച്ച ദൂതൻ സന്ദേശം വികലമാക്കും. വിഷ്ണുവിന്റെ ഉപമയിലൂടെ കവി കുശധ്വജന്റെ ഗൗരവവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കൂടാതെ ‘യഥാവൃത്തം’ (നടന്നതുപോലെ), ‘ചിന്തിതം’ (ഉദ്ദേശ്യം) എന്നു രണ്ടും പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു: ദൂതന്മാർ വൃത്താന്തം മാത്രമല്ല, അയച്ചയാളുടെ അഭിപ്രായവും അറിയിക്കുന്നു. ഇതാണ് ദൗത്യകർമത്തിലെ കൗശലം. കുശധ്വജന്റെ വേഗത്തിലുള്ള വരവ് ഭ്രാതൃസ്നേഹത്തിന്റെ ദൃഷ്ടാന്തമാണ്. ‘ശീഘ്രവാജികളാൽ’ (വേഗമേറിയ കുതിരകളാൽ) എന്ന പദം കാര്യത്തിന്റെ തിടുക്കം സൂചിപ്പിക്കുന്നു; വിവാഹമുഹൂർത്തം കാത്തിരിപ്പു സഹിക്കുകയില്ലല്ലോ.

When he had said this in Śatānanda's presence, some steady men came forward, and Janaka gave them their orders. At the king's command they rode off on swift horses to bring back that tiger among men, as messengers might go at Indra's bidding to fetch Viṣṇu. Reaching Sāṃkāśyā, they met Kuśadhvaja and told him everything that had happened and what Janaka had in mind. Having heard the account from those excellent and swift envoys, Kuśadhvaja came to Mithilā at the king's command. The men are called steady because the first virtue of a messenger is composure; a flustered messenger garbles his message. The comparison with Viṣṇu signals Kuśadhvaja's dignity. The envoys reported not only the events but their sender's intention, which is the real skill of an envoy. Kuśadhvaja's prompt arrival shows his love for his brother, and the swift horses show the urgency, for the hour of a wedding does not wait.

३कुशध्वजस्य सत्कारः सुदाम्नः प्रेषणं च

९स ददर्श महात्मानं जनकं धर्मवत्सलम्।
सोऽभिवाद्य शतानन्दं जनकं चातिधार्मिकम्॥

१०राजार्हं परमं दिव्यमासनं सोऽध्यरोहत।
उपविष्टावुभौ तौ तु भ्रातरावमितद्युती॥

११प्रेषयामासतुर्वीरौ मन्त्रिश्रेष्ठं सुदामनम्।
गच्छ मन्त्रिपते शीघ्रमिक्ष्वाकुममितप्रभम्॥

१२आत्मजैः सह दुर्धर्षमानयस्व समन्त्रिणम्।
औपकार्यां स गत्वा तु रघूणां कुलवर्धनम्॥

सः कुशध्वजः धर्मवत्सलं महात्मानं जनकं ददर्श; शतानन्दम् अतिधार्मिकं जनकं च अभिवाद्य सः राजार्हं परमं दिव्यम् आसनम् अध्यरोहत। उपविष्टौ तौ उभौ अमितद्युती भ्रातरौ मन्त्रिश्रेष्ठं सुदामानं प्रेषयामासतुः — ‘हे मन्त्रिपते, शीघ्रं गच्छ; अमितप्रभम् इक्ष्वाकुवंशजं दुर्धर्षं नृपम् आत्मजैः सह समन्त्रिणम् इह आनय।’ आज्ञां प्राप्य सुदामा औपकार्यां गत्वा रघूणां कुलवर्धनं दशरथं ददर्श। द्वयोः भ्रात्रोः एकवाक्यता अत्र मननीया — ‘प्रेषयामासतुः’ इति द्विवचनेन कविः सूचयति यत् निमन्त्रणं न एकस्य जनकस्य, अपि तु उभयोः भ्रात्रोः सम्मतम् आसीत्; महत् कार्यं हि सम्मत्या एव सिध्यति, न तु एकस्य इच्छया। दशरथस्य विषये ‘दुर्धर्षम्’ इति विशेषणम् अपि सादरम् — आह्वानं समानस्य समानं प्रति भवति, न तु आदेशः। सुदाम्नः नाम अपि स्मर्तव्यम् — एषः एव मन्त्री अग्रे कथासु जनकस्य प्रतिनिधिः भवति; उत्तमः दूतः हि राज्ञः द्वितीयं मुखम्।

ఆ కుశధ్వజుడు ధర్మప్రియుడు, మహాత్ముడు అయిన జనకుణ్ణి చూశాడు; అత్యంత ధర్మపరుడైన శతానందుడికి, జనకుడికి నమస్కరించి రాజులకు తగిన పరమ దివ్యమైన ఆసనాన్ని అధిష్ఠించాడు. కూర్చున్న అపారమైన కాంతి గల ఆ ఇద్దరు సోదరులు మంత్రిశ్రేష్ఠుడైన సుదాముణ్ణి ఇలా పంపారు: ‘మంత్రిపతీ, త్వరగా వెళ్ళు; అపారమైన ప్రభ గల, ఎదిరించరాని ఇక్ష్వాకు వంశపు రాజును కుమారులతో, మంత్రులతో సహా ఇక్కడికి తీసుకురా.’ ఆజ్ఞ పొంది సుదాముడు విడిదికి వెళ్ళి రఘువంశాన్ని వర్ధిల్లజేసే దశరథుణ్ణి చూశాడు. ఇద్దరు సోదరుల ఏకాభిప్రాయం ఇక్కడ మననం చేయదగినది: ‘ప్రేషయామాసతుః’ (ఇద్దరూ పంపారు) అనే ద్వివచనంతో కవి సూచిస్తున్నాడు: ఆహ్వానం జనకుడొక్కడిది కాదు, ఇద్దరు సోదరుల సమ్మతితో కూడినది; గొప్ప కార్యం ఒక్కడి ఇష్టంతో కాదు, సమ్మతితోనే సిద్ధిస్తుంది. దశరథుడి విషయంలో ‘దుర్ధర్షమ్’ (ఎదిరించరానివాడు) అనే విశేషణం కూడా ఆదరపూర్వకమైనదే: ఇది సమానుడు సమానుడికి పంపే ఆహ్వానం, ఆదేశం కాదు. సుదాముడి పేరు కూడా గుర్తుంచుకోవాలి: ముందు కథలలో జనకుడికి ప్రతినిధి ఈ మంత్రియే; ఉత్తమ దూత రాజుకు రెండవ ముఖం కదా.

அந்தக் குசத்வஜன் தர்மத்தில் பற்றுடைய மகாத்மாவான ஜனகரைக் கண்டான்; மிகுந்த தர்மசீலரான சதானந்தரையும் ஜனகரையும் வணங்கி, மன்னருக்குத் தகுந்த, மிகச் சிறந்த, தெய்விகமான ஆசனத்தில் அமர்ந்தான். அமர்ந்திருந்த அளவற்ற ஒளி கொண்ட அந்தச் சகோதரர் இருவரும் அமைச்சர்களில் சிறந்த சுதாமாவை அனுப்பினர்: ‘அமைச்சர் தலைவரே, விரைந்து செல்லும்; அளவற்ற ஒளி கொண்ட, இக்ஷ்வாகு வம்சத்தில் பிறந்த, எவராலும் வெல்ல முடியாத மன்னரை அவருடைய புதல்வர்களுடனும் அமைச்சர்களுடனும் இங்கே அழைத்து வாரும்.’ ஆணை பெற்ற சுதாமா தங்கும் கூடாரத்திற்குச் சென்று ரகு குலத்தைப் பெருக்கும் தசரதனைக் கண்டார். இங்கே இரு சகோதரர்களின் ஒருமித்த கருத்து சிந்திக்கத்தக்கது: ‘ப்ரேஷயாமாஸது:’ (இருவரும் அனுப்பினர்) என்ற இருமை வினையால், அழைப்பு ஜனகர் ஒருவருடையது மட்டுமல்ல, சகோதரர் இருவரும் இசைந்தது என்று கவி குறிப்பிடுகிறார்; பெருங்காரியம் ஒருவரின் விருப்பத்தால் அல்ல, ஒருமித்த இசைவாலேயே நிறைவேறும். தசரதனைப் பற்றிய ‘துர்தர்ஷம்’ (வெல்ல முடியாதவர்) என்ற அடைமொழியும் மரியாதை நிறைந்தது: அழைப்பு சமமானவர் சமமானவருக்கு விடுப்பது, ஆணை அல்ல. சுதாமாவின் பெயரும் நினைவில் கொள்ளத்தக்கது: இவரே பின்வரும் கதைகளில் ஜனகரின் பிரதிநிதியாகிறார்; சிறந்த தூதன் மன்னனின் இரண்டாம் முகம் அல்லவா.

ಆ ಕುಶಧ್ವಜನು ಧರ್ಮವತ್ಸಲನಾದ ಮಹಾತ್ಮ ಜನಕನನ್ನು ಕಂಡನು; ಶತಾನಂದನಿಗೂ ಅತ್ಯಂತ ಧಾರ್ಮಿಕನಾದ ಜನಕನಿಗೂ ವಂದಿಸಿ, ರಾಜಯೋಗ್ಯವಾದ ಪರಮ ದಿವ್ಯ ಆಸನವನ್ನೇರಿದನು. ಕುಳಿತ ಆ ಅಮಿತಕಾಂತಿಯುಳ್ಳ ಸಹೋದರರಿಬ್ಬರೂ ಮಂತ್ರಿಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಸುದಾಮನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು: ‘ಮಂತ್ರಿಪತಿಯೇ, ಬೇಗನೆ ಹೋಗು; ಅಮಿತಪ್ರಭನೂ ಇಕ್ಷ್ವಾಕುವಂಶಜನೂ ದುರ್ಧರ್ಷನೂ ಆದ ರಾಜನನ್ನು ಮಕ್ಕಳೊಡನೆಯೂ ಮಂತ್ರಿಗಳೊಡನೆಯೂ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆತಾ.’ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಡೆದು ಸುದಾಮನು ಬಿಡಾರಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ರಘುಕುಲವರ್ಧನನಾದ ದಶರಥನನ್ನು ಕಂಡನು. ಸಹೋದರರಿಬ್ಬರ ಏಕಾಭಿಪ್ರಾಯ ಇಲ್ಲಿ ಮನನೀಯ: ‘ಪ್ರೇಷಯಾಮಾಸತುಃ’ - ‘ಇಬ್ಬರೂ ಕಳುಹಿಸಿದರು’ - ಎಂಬ ದ್ವಿವಚನದಿಂದ ಕವಿ ಆಮಂತ್ರಣ ಜನಕನೊಬ್ಬನದಲ್ಲ, ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರ ಸಮ್ಮತಿಯದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮಹತ್ಕಾರ್ಯ ಸಮ್ಮತಿಯಿಂದಲೇ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲ್ಲ. ದಶರಥನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ‘ದುರ್ಧರ್ಷಮ್’ - ‘ಎದುರಿಸಲಾಗದವನು’ - ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವೂ ಆದರಪೂರ್ವಕ; ಇದು ಸಮಾನನು ಸಮಾನನಿಗೆ ನೀಡುವ ಆಹ್ವಾನ, ಆದೇಶವಲ್ಲ. ಸುದಾಮನ ಹೆಸರನ್ನೂ ನೆನಪಿಡಬೇಕು - ಮುಂದಿನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ಮಂತ್ರಿ ಜನಕನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ; ಉತ್ತಮ ದೂತನು ರಾಜನ ಎರಡನೆಯ ಮುಖವಷ್ಟೆ.

ആ കുശധ്വജൻ ധർമവത്സലനായ മഹാത്മാവ് ജനകനെ കണ്ടു; അതിധാർമികനായ ശതാനന്ദനെയും ജനകനെയും അഭിവാദ്യം ചെയ്തിട്ട് രാജാവിനു യോജിച്ച, ശ്രേഷ്ഠവും ദിവ്യവുമായ ആസനത്തിൽ ഉപവിഷ്ടനായി. അളവറ്റ തേജസ്സുള്ള ആ രണ്ടു സഹോദരന്മാരും ഇരുന്നശേഷം മന്ത്രിശ്രേഷ്ഠനായ സുദാമാവിനെ അയച്ചു: ‘മന്ത്രിപതേ, വേഗം പോകുക; അളവറ്റ പ്രഭാവമുള്ള, ഇക്ഷ്വാകുവംശജനായ, ആർക്കും കീഴടക്കാനാവാത്ത രാജാവിനെ പുത്രന്മാരോടും മന്ത്രിമാരോടുമൊപ്പം ഇവിടെ കൂട്ടിക്കൊണ്ടുവരിക.’ ആജ്ഞ ലഭിച്ച സുദാമാവ് അതിഥിമന്ദിരത്തിൽ ചെന്ന് രഘുകുലത്തെ വർധിപ്പിക്കുന്ന ദശരഥനെ കണ്ടു. ഇവിടെ രണ്ടു സഹോദരന്മാരുടെയും ഏകാഭിപ്രായം ചിന്തിക്കേണ്ടതാണ്. ‘പ്രേഷയാമാസതുഃ’ (ഇരുവരും അയച്ചു) എന്ന ദ്വിവചനംകൊണ്ട് കവി സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ക്ഷണം ജനകന്റേതു മാത്രമല്ല, രണ്ടു സഹോദരന്മാരുടെയും സമ്മതത്തോടെയുള്ളതായിരുന്നു എന്നാണ്. വലിയ കാര്യങ്ങൾ സാധിക്കുന്നതു സമ്മതത്തിലൂടെയാണ്, ഒരാളുടെ മാത്രം ഇച്ഛയാലല്ല. ദശരഥനെക്കുറിച്ചുള്ള ‘ദുർധർഷൻ’ (കീഴടക്കാനാവാത്തവൻ) എന്ന വിശേഷണവും ആദരപൂർവമാണ്: ഇതു തുല്യൻ തുല്യനെ ക്ഷണിക്കുന്നതാണ്, ആജ്ഞയല്ല. സുദാമാവിന്റെ പേരും ഓർമിക്കേണ്ടതാണ്; ഈ മന്ത്രിതന്നെയാണ് തുടർന്നുള്ള കഥകളിൽ ജനകന്റെ പ്രതിനിധിയാകുന്നത്. ഉത്തമനായ ദൂതൻ രാജാവിന്റെ രണ്ടാമത്തെ മുഖമാണല്ലോ.

Kuśadhvaja saw the great-souled Janaka, who cherished dharma, and having greeted Śatānanda and the most righteous Janaka, he took his seat on a splendid, divine throne fit for a king. When the two brothers of boundless splendour were seated, they sent Sudāman, the best of their counsellors: "Go quickly, lord of counsellors, and bring here the unassailable king of Ikṣvāku's line, whose splendour is beyond measure, together with his sons and ministers." Sudāman went to the royal lodging and saw Daśaratha, who increases the glory of the Raghus. The brothers act as one: the poet shows that the invitation came from both of them, not from Janaka alone, since great undertakings succeed by agreement, not by one man's will. Calling Daśaratha unassailable is respectful: this is an invitation from an equal to an equal, not a command. Sudāman is worth remembering, for a good envoy is a king's second voice.

४दशरथस्य आगमनं वसिष्ठपुरस्कारः च

१३ददर्श शिरसा चैनमभिवाद्येदमब्रवीत्।
अयोध्याधिपते वीर वैदेहो मिथिलाधिपः॥

१४स त्वां द्रष्टुं व्यवसितः सोपाध्यायपुरोहितम्।
मन्त्रिश्रेष्ठवचः श्रुत्वा राजा सर्षिगणस्तथा॥

१५सबन्धुरगमत्तत्र जनको यत्र वर्तते।
राजा च मन्त्रिसहितः सोपाध्यायः सबान्धवः॥

१६वाक्यं वाक्यविदां श्रेष्ठो वैदेहमिदमब्रवीत्।
विदितं ते महाराज इक्ष्वाकुकुलदैवतम्॥

शिरसा तम् अभिवाद्य सुदामा इदम् अब्रवीत् — ‘हे अयोध्याधिपते वीर, मिथिलाधिपः वैदेहः सोपाध्यायपुरोहितं त्वां द्रष्टुं व्यवसितः।’ मन्त्रिश्रेष्ठस्य वचः श्रुत्वा राजा दशरथः सर्षिगणः सबन्धुः च यत्र जनकः वर्तते तत्र अगमत्। मन्त्रिसहितः सोपाध्यायः सबान्धवः सः वाक्यविदां श्रेष्ठः वैदेहम् इदम् अब्रवीत् — ‘महाराज, ते विदितम् एव यत् इक्ष्वाकुकुलस्य दैवतम् एषः वसिष्ठः।’ राज्ञः विनयः अत्र प्रकटः — आत्मश्लाघां विहाय सः गुरुम् एव पुरस्करोति; कुलकीर्तनम् अपि गुरुमुखेन एव शोभते। किञ्च विवाहसम्बन्धे वंशपरिचयः आवश्यकः इति शास्त्रस्य रीतिः; तं च स्वयं वदन् वरपक्षः श्लाघापरः भवेत्, अतः आचार्यः एव वक्ता नियुज्यते। ‘सोपाध्यायपुरोहितम्’ इति पदेन च ज्ञायते यत् जनकः दशरथं न एकाकिनम्, अपि तु सर्वेण गुरुजनेन सह द्रष्टुम् इष्टवान्। ततः च दशरथः न दूतमुखेन प्रत्युत्तरं प्रेषयति, अपि तु स्वयम् एव सर्वपरिवारेण सह गच्छति; एतत् एव समानयोः राज्ञोः सौहार्दस्य लक्षणम्।

తల వంచి అతడికి నమస్కరించి సుదాముడు ఇలా అన్నాడు: ‘అయోధ్యాధిపతీ, వీరా, మిథిలాధిపుడైన విదేహరాజు మిమ్మల్ని ఉపాధ్యాయులతో, పురోహితులతో సహా చూడాలని నిశ్చయించుకున్నాడు.’ మంత్రిశ్రేష్ఠుడి మాట విని దశరథ మహారాజు ఋషిగణంతో, బంధువులతో కలిసి జనకుడు ఉన్నచోటికి వెళ్ళాడు. మంత్రులతో, ఉపాధ్యాయులతో, బంధువులతో కూడిన, మాటల నేర్పరులలో శ్రేష్ఠుడైన అతడు విదేహరాజుతో ఇలా అన్నాడు: ‘మహారాజా, ఇక్ష్వాకు వంశానికి దైవం ఈ వసిష్ఠుడే అని మీకు తెలిసినదే.’ రాజు వినయం ఇక్కడ ప్రకటమవుతోంది: ఆత్మస్తుతిని విడిచి అతడు గురువునే ముందుంచుతాడు; వంశకీర్తనం కూడా గురువు నోటనే శోభిస్తుంది. అంతేకాక వివాహ సంబంధంలో వంశ పరిచయం అవసరమని శాస్త్ర రీతి; దానిని వరుడి పక్షం స్వయంగా చెబితే ఆత్మస్తుతి అవుతుంది, అందుచేత ఆచార్యుడినే వక్తగా నియమిస్తారు. ‘సోపాధ్యాయపురోహితమ్’ (ఉపాధ్యాయ పురోహితులతో కూడినవాడిని) అనే పదంతో, జనకుడు దశరథుణ్ణి ఒంటరిగా కాదు, గురుజనమందరితో కలిసి చూడాలని కోరాడని తెలుస్తుంది. అంతేకాక దశరథుడు దూత ద్వారా జవాబు పంపడు, పరివారమంతటితో తానే స్వయంగా వెళతాడు; సమానులైన ఇద్దరు రాజుల సౌహార్దానికి లక్షణం ఇదే.

தலைதாழ்த்தி அவனை வணங்கிய சுதாமா இவ்வாறு கூறினார்: ‘அயோத்தி அதிபதியே, வீரரே, மிதிலை அதிபதியான வைதேகர் உபாத்தியாயர்களுடனும் புரோகிதர்களுடனும் கூடிய தங்களைக் காண விழைகிறார்.’ அமைச்சர்களில் சிறந்தவரின் சொல்லைக் கேட்ட மன்னர் தசரதன் ரிஷிகணங்களோடும் உறவினரோடும் ஜனகர் இருந்த இடத்திற்குச் சென்றான். அமைச்சர்களோடும் உபாத்தியாயர்களோடும் உறவினரோடும் கூடிய, சொல்லறிந்தோரில் சிறந்த அவன் வைதேகரிடம் இவ்வாறு கூறினான்: ‘மகாராஜரே, இக்ஷ்வாகு குலத்தின் தெய்வம் இந்த வசிஷ்டரே என்பது தங்களுக்குத் தெரிந்ததே.’ மன்னனின் பணிவு இங்கே வெளிப்படுகிறது: தற்புகழ்ச்சியைக் கைவிட்டு அவன் குருவையே முன்னிறுத்துகிறான்; குலப்புகழும் குருவின் வாயால் சொல்லப்படும்போதே அழகு பெறுகிறது. மேலும், திருமண உறவில் வம்ச அறிமுகம் இன்றியமையாதது என்பது சாஸ்திர மரபு; அதை மணமகன் வீட்டாரே சொன்னால் தற்புகழ்ச்சியாகிவிடும்; ஆகவே ஆசாரியரே பேசுபவராக அமர்த்தப்படுகிறார். ‘ஸோபாத்யாயபுரோஹிதம்’ (உபாத்தியாயர்களுடனும் புரோகிதர்களுடனும் கூடிய) என்ற சொல்லால், ஜனகர் தசரதனைத் தனியாக அல்ல, குருஜனம் அனைவருடனும் காண விரும்பினார் என்பது தெரிகிறது. மேலும் தசரதன் தூதர் வழியாகப் பதில் அனுப்பவில்லை; தானே பரிவாரம் அனைத்துடனும் செல்கிறான்; சமமான இரு மன்னர்களிடையிலான நட்பின் அடையாளம் இதுவே.

ತಲೆಬಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ವಂದಿಸಿ ಸುದಾಮನು ಹೀಗೆಂದನು: ‘ಅಯೋಧ್ಯಾಧಿಪತಿಯೇ, ವೀರನೇ, ಮಿಥಿಲಾಧಿಪನಾದ ವೈದೇಹನು ಉಪಾಧ್ಯಾಯರೊಡನೆಯೂ ಪುರೋಹಿತರೊಡನೆಯೂ ನಿನ್ನನ್ನು ಕಾಣಲು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದ್ದಾನೆ.’ ಮಂತ್ರಿಶ್ರೇಷ್ಠನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿ ರಾಜ ದಶರಥನು ಋಷಿಗಣದೊಡನೆಯೂ ಬಂಧುಗಳೊಡನೆಯೂ ಜನಕನಿದ್ದಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದನು. ಮಂತ್ರಿಗಳೊಡನೆ, ಉಪಾಧ್ಯಾಯರೊಡನೆ, ಬಂಧುಗಳೊಡನೆ ಕೂಡಿದ ಮಾತಿನ ಮರ್ಮಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಅವನು ವೈದೇಹನಿಗೆ ಹೀಗೆಂದನು: ‘ಮಹಾರಾಜ, ಈ ವಸಿಷ್ಠನೇ ಇಕ್ಷ್ವಾಕುಕುಲದ ದೈವ ಎಂಬುದು ನಿನಗೆ ತಿಳಿದೇ ಇದೆ.’ ರಾಜನ ವಿನಯ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ - ಆತ್ಮಶ್ಲಾಘೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅವನು ಗುರುವನ್ನೇ ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ; ಕುಲಕೀರ್ತನವೂ ಗುರುಮುಖದಿಂದಲೇ ಶೋಭಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ ವಿವಾಹಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ವಂಶಪರಿಚಯ ಅವಶ್ಯಕವೆಂಬುದು ಶಾಸ್ತ್ರದ ರೀತಿ; ಅದನ್ನು ವರನ ಕಡೆಯವರೇ ಹೇಳಿದರೆ ಆತ್ಮಶ್ಲಾಘೆಯಾದೀತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಆಚಾರ್ಯನನ್ನೇ ವಕ್ತಾರನಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ‘ಸೋಪಾಧ್ಯಾಯಪುರೋಹಿತಮ್’ - ‘ಉಪಾಧ್ಯಾಯರೊಡನೆಯೂ ಪುರೋಹಿತರೊಡನೆಯೂ’ - ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಜನಕನು ದಶರಥನನ್ನು ಒಬ್ಬಂಟಿಗನಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಎಲ್ಲ ಗುರುಜನರೊಡನೆ ಕಾಣಬಯಸಿದನು ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅನಂತರ ದಶರಥನು ದೂತನ ಮೂಲಕ ಉತ್ತರ ಕಳುಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ತಾನೇ ಸಮಸ್ತ ಪರಿವಾರದೊಡನೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಇದೇ ಸಮಾನರಾದ ಇಬ್ಬರು ರಾಜರ ಸೌಹಾರ್ದದ ಲಕ್ಷಣ.

ശിരസ്സുകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തെ നമസ്കരിച്ച് സുദാമാവ് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: ‘അയോധ്യാധിപതേ, വീരാ, മിഥിലാധിപനായ വൈദേഹൻ ഉപാധ്യായന്മാരോടും പുരോഹിതന്മാരോടുമൊപ്പം അങ്ങയെ കാണാൻ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു.’ മന്ത്രിശ്രേഷ്ഠന്റെ വാക്കുകൾ കേട്ട് ദശരഥരാജാവ് ഋഷിഗണങ്ങളോടും ബന്ധുക്കളോടുമൊപ്പം ജനകനുള്ളിടത്തേക്കു ചെന്നു. മന്ത്രിമാരോടും ഉപാധ്യായന്മാരോടും ബന്ധുക്കളോടുമൊപ്പം ചെന്ന വാഗ്മിശ്രേഷ്ഠനായ അദ്ദേഹം വൈദേഹനോട് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: ‘മഹാരാജാവേ, ഈ വസിഷ്ഠനാണ് ഇക്ഷ്വാകുകുലത്തിന്റെ ദൈവം എന്ന് അങ്ങേക്ക് അറിവുള്ളതാണല്ലോ.’ രാജാവിന്റെ വിനയം ഇവിടെ പ്രകടമാണ്: ആത്മപ്രശംസ വെടിഞ്ഞ് അദ്ദേഹം ഗുരുവിനെത്തന്നെ മുന്നിൽനിർത്തുന്നു; കുലകീർത്തനവും ഗുരുമുഖത്തുനിന്നു വരുമ്പോഴാണ് ശോഭിക്കുന്നത്. കൂടാതെ വിവാഹബന്ധത്തിൽ വംശപരിചയം ആവശ്യമാണെന്നതാണ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതി; അതു സ്വയം പറഞ്ഞാൽ വരന്റെ പക്ഷം ആത്മപ്രശംസയിൽ മുഴുകിയതായിത്തോന്നും; അതിനാൽ ആചാര്യനെത്തന്നെ വക്താവായി നിയോഗിക്കുന്നു. ‘ഉപാധ്യായപുരോഹിതന്മാരോടുകൂടി’ എന്ന പദത്തിൽനിന്ന്, ജനകൻ ദശരഥനെ ഒറ്റയ്ക്കല്ല, എല്ലാ ഗുരുജനങ്ങളോടുമൊപ്പം കാണാനാണ് ആഗ്രഹിച്ചതെന്ന് അറിയാം. പിന്നെ ദശരഥൻ ദൂതൻവഴി മറുപടി അയയ്ക്കുകയല്ല, എല്ലാ പരിവാരങ്ങളോടുമൊപ്പം സ്വയംതന്നെ ചെല്ലുന്നു; ഇതാണ് തുല്യരായ രണ്ടു രാജാക്കന്മാർ തമ്മിലുള്ള സൗഹാർദത്തിന്റെ ലക്ഷണം.

Bowing his head, Sudāman said: "Heroic lord of Ayodhyā, the king of Videha, lord of Mithilā, wishes to see you together with your teachers and your priest." Hearing the chief counsellor, King Daśaratha went with the seers and his kinsmen to where Janaka was. Then, with his counsellors, teachers and kin, that best of speakers said to the king of Videha: "Your Majesty knows Vasiṣṭha, the god of the house of Ikṣvāku." The king's humility is plain: instead of praising himself, he puts his teacher forward, and a family's glory is best told by its teacher. In a marriage alliance it is customary to declare one's lineage, and if the bridegroom's side did so itself it might sound boastful, so the teacher is chosen to speak. Janaka had wished to see Daśaratha with all his elders, and Daśaratha does not reply through a messenger but goes himself with all his party, a sign of the warm regard between two equal kings.

५वसिष्ठेन वंशकथनारम्भः — ब्रह्मणः इक्ष्वाकुपर्यन्तम्

१७वक्ता सर्वेषु कृत्येषु वसिष्ठो भगवानृषिः।
विश्वामित्राभ्यनुज्ञातः सह सर्वैर्महर्षिभिः॥

१८एष वक्ष्यति धर्मात्मा वसिष्ठो मे यथाक्रमम्।
तूष्णींभूते दशरथे वसिष्ठो भगवानृषिः॥

१९उवाच वाक्यं वाक्यज्ञो वैदेहं सपुरोधसम्।
अव्यक्तप्रभवो ब्रह्मा शाश्वतो नित्य अव्ययः॥

२०तस्मान्मरीचिः संजज्ञे मरीचेः कश्यपः सुतः।
विवस्वान्कश्यपाज्जज्ञे मनुर्वैवस्वतः स्मृतः॥

२१मनुः प्रजापतिः पूर्वमिक्ष्वाकुश्च मनोः सुतः।
तमिक्ष्वाकुमयोध्यायां राजानं विद्धि पूर्वकम्॥

‘सर्वेषु कृत्येषु भगवान् ऋषिः वसिष्ठः एव वक्ता। विश्वामित्रेण सर्वैः महर्षिभिः च अभ्यनुज्ञातः अयं धर्मात्मा वसिष्ठः मे कुलं यथाक्रमं वक्ष्यति।’ एवम् उक्त्वा दशरथे तूष्णींभूते सति वाक्यज्ञः भगवान् ऋषिः वसिष्ठः सपुरोधसं वैदेहम् उवाच — ‘अव्यक्तप्रभवः ब्रह्मा शाश्वतः नित्यः अव्ययः; तस्मात् मरीचिः संजज्ञे, मरीचेः कश्यपः सुतः, कश्यपात् विवस्वान् जज्ञे, विवस्वतः च वैवस्वतः मनुः स्मृतः। मनुः पूर्वं प्रजापतिः आसीत्; मनोः सुतः इक्ष्वाकुः; तम् एव अयोध्यायां प्रथमं राजानं विद्धि।’ एवं वंशः सृष्टेः आदितः एव आरभ्यते। विशेषतः द्रष्टव्यम् — वसिष्ठः न कस्यचित् वीरस्य पराक्रमात् आरभते, अपि तु अव्यक्तात् ब्रह्मणः; एतेन सूच्यते यत् इक्ष्वाकुकुलस्य मूलं न बलम्, अपि तु सृष्टेः धर्मः एव। विश्वामित्रस्य अनुज्ञाग्रहणम् अपि सूक्ष्मम् — पूर्वं यौ स्पर्धिनौ आस्ताम्, तौ अद्य मङ्गलकार्ये एकमतौ; एषा एव तपसः फलसिद्धिः। ‘यथाक्रमम्’ इति पदम् अपि सार्थकम् — वंशकथनं न यथेच्छं नामसंकीर्तनम्, अपि तु पितापुत्रपरम्परया क्रमबद्धम् आख्यानम्, यत्र एकम् अपि पदं न लङ्घनीयम्। एतेन च श्रोतुः विश्वासः जायते। मनोः प्रजापतित्वेन च राजधर्मस्य मूलम् उक्तम्।

‘అన్ని కార్యాలలోనూ భగవాన్ వసిష్ఠ ఋషియే వక్త. విశ్వామిత్రుడి, మహర్షులందరి అనుమతి పొంది ఈ ధర్మాత్ముడైన వసిష్ఠుడు నా వంశాన్ని క్రమంగా చెబుతాడు.’ ఇలా చెప్పి దశరథుడు మౌనం వహించగా, మాటల నేర్పరి అయిన భగవాన్ వసిష్ఠ ఋషి పురోహితుడితో కూడిన విదేహరాజుతో ఇలా అన్నాడు: ‘అవ్యక్తం నుండి పుట్టిన బ్రహ్మ శాశ్వతుడు, నిత్యుడు, నాశరహితుడు; ఆయన నుండి మరీచి పుట్టాడు, మరీచి కుమారుడు కశ్యపుడు, కశ్యపుడి నుండి వివస్వంతుడు (సూర్యుడు) పుట్టాడు, వివస్వంతుడి కుమారుడు వైవస్వత మనువు అని ప్రసిద్ధి. మనువు పూర్వం ప్రజాపతిగా ఉండేవాడు; మనువు కుమారుడు ఇక్ష్వాకుడు; అయోధ్యకు మొదటి రాజు అతడే అని తెలుసుకోండి.’ ఈ విధంగా వంశం సృష్టి ఆదినుండే మొదలవుతుంది. ప్రత్యేకంగా గమనించాలి: వసిష్ఠుడు ఏ వీరుడి పరాక్రమంతోనూ మొదలుపెట్టడు, అవ్యక్తం నుండి పుట్టిన బ్రహ్మతో మొదలుపెడతాడు; దీనివల్ల ఇక్ష్వాకు వంశానికి మూలం బలం కాదు, సృష్టి ధర్మమే అని సూచించబడుతుంది. విశ్వామిత్రుడి అనుమతి తీసుకోవడం కూడా సూక్ష్మమైన విషయం: పూర్వం ప్రత్యర్థులైన ఆ ఇద్దరూ ఈ రోజు మంగళకార్యంలో ఏకాభిప్రాయంతో ఉన్నారు; తపస్సుకు ఫలసిద్ధి ఇదే. ‘యథాక్రమమ్’ (క్రమంగా) అనే పదం కూడా సార్థకమైనదే: వంశకథనం అంటే ఇష్టం వచ్చినట్లు పేర్లు చెప్పడం కాదు, తండ్రీ కొడుకుల పరంపరగా క్రమబద్ధంగా చేసే ఆఖ్యానం; అందులో ఒక్క అడుగు కూడా దాటవేయకూడదు. దీనివల్ల వినేవారికి విశ్వాసం కలుగుతుంది. మనువు ప్రజాపతి కావడం ద్వారా రాజధర్మానికి మూలం చెప్పబడింది.

‘எல்லாக் காரியங்களிலும் பகவான் வசிஷ்ட ரிஷியே பேசுபவர். விசுவாமித்திரராலும் மகரிஷிகள் அனைவராலும் அனுமதிக்கப்பட்ட இந்தத் தர்மாத்மாவான வசிஷ்டர் என் குலத்தை வரிசைப்படி எடுத்துரைப்பார்.’ இவ்வாறு சொல்லித் தசரதன் அமைதியானதும், சொல்லறிந்த பகவான் வசிஷ்ட ரிஷி புரோகிதருடன் கூடிய வைதேகரிடம் கூறினார்: ‘அவ்யக்தத்திலிருந்து (வெளிப்படாத மூலத்திலிருந்து) தோன்றிய பிரம்மா என்றும் உள்ளவர், நித்தியர், அழிவற்றவர். அவரிடமிருந்து மரீசி பிறந்தார்; மரீசியின் மகன் காசியபர்; காசியபரிடமிருந்து விவஸ்வான் பிறந்தார்; விவஸ்வானின் மகன் வைவஸ்வத மனு என்று போற்றப்படுகிறார். மனு முன்பு பிரஜாபதியாக இருந்தார்; மனுவின் மகன் இக்ஷ்வாகு; அவரையே அயோத்தியின் முதல் மன்னர் என்று அறிவீராக.’ இவ்வாறு வம்சம் படைப்பின் தொடக்கத்திலிருந்தே தொடங்குகிறது. சிறப்பாகக் கவனிக்க வேண்டியது: வசிஷ்டர் எந்த வீரனின் பராக்கிரமத்திலிருந்தும் தொடங்கவில்லை; வெளிப்படாத மூலத்திலிருந்து தோன்றிய பிரம்மாவிலிருந்து தொடங்குகிறார். இதனால் இக்ஷ்வாகு குலத்தின் வேர் பலம் அல்ல, படைப்பின் தர்மமே என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. விசுவாமித்திரரின் அனுமதியைப் பெறுவதும் நுட்பமானது: முன்பு போட்டியாளர்களாக இருந்த இருவர் இன்று மங்கலக் காரியத்தில் ஒருமனப்பட்டுள்ளனர்; தவத்தின் பயன் நிறைவேறியது இதுவே. ‘யதாக்ரமம்’ (வரிசைப்படி) என்ற சொல்லும் பொருள் நிறைந்தது: வம்ச வருணனை விருப்பம்போல் பெயர்களை அடுக்குவதல்ல; தந்தை மகன் என்ற மரபுவழியில் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட வரலாறு; அதில் ஒரு படியையும் தாண்டக்கூடாது. இதனால் கேட்பவருக்கு நம்பிக்கை பிறக்கிறது. மனு பிரஜாபதியாக இருந்தார் என்பதால் ராஜதர்மத்தின் வேரும் சொல்லப்படுகிறது.

‘ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಭಗವಾನ್ ಋಷಿ ವಸಿಷ್ಠನೇ ವಕ್ತಾರ. ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನಿಂದಲೂ ಎಲ್ಲ ಮಹರ್ಷಿಗಳಿಂದಲೂ ಅನುಮತಿ ಪಡೆದು ಈ ಧರ್ಮಾತ್ಮನಾದ ವಸಿಷ್ಠನು ನನ್ನ ಕುಲವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೇಳುವನು.’ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ ದಶರಥನು ಸುಮ್ಮನಾಗಲು, ಮಾತಿನ ಮರ್ಮಜ್ಞನಾದ ಭಗವಾನ್ ಋಷಿ ವಸಿಷ್ಠನು ಪುರೋಹಿತನೊಡನಿದ್ದ ವೈದೇಹನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ‘ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಶಾಶ್ವತನು, ನಿತ್ಯನು, ಅವ್ಯಯನು; ಅವನಿಂದ ಮರೀಚಿ ಹುಟ್ಟಿದನು, ಮರೀಚಿಯ ಮಗ ಕಶ್ಯಪ, ಕಶ್ಯಪನಿಂದ ವಿವಸ್ವಂತನು ಹುಟ್ಟಿದನು, ವಿವಸ್ವಂತನ ಮಗ ವೈವಸ್ವತ ಮನು ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನು. ಮನು ಮೊದಲು ಪ್ರಜಾಪತಿಯಾಗಿದ್ದನು; ಮನುವಿನ ಮಗ ಇಕ್ಷ್ವಾಕು; ಅವನೇ ಅಯೋಧ್ಯೆಯ ಮೊದಲ ರಾಜನೆಂದು ತಿಳಿ.’ ಹೀಗೆ ವಂಶವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆದಿಯಿಂದಲೇ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದುದು: ವಸಿಷ್ಠನು ಯಾವುದೋ ವೀರನ ಪರಾಕ್ರಮದಿಂದ ಆರಂಭಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇದರಿಂದ ಇಕ್ಷ್ವಾಕುಕುಲದ ಮೂಲ ಬಲವಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಧರ್ಮವೇ ಎಂದು ಸೂಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವಿಷಯ - ಹಿಂದೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಇಬ್ಬರೂ ಇಂದು ಮಂಗಳಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಏಕಾಭಿಪ್ರಾಯದವರು; ಇದೇ ತಪಸ್ಸಿನ ಫಲಸಿದ್ಧಿ. ‘ಯಥಾಕ್ರಮಮ್’ - ‘ಕ್ರಮವಾಗಿ’ - ಎಂಬ ಪದವೂ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ: ವಂಶಕಥನ ಮನಬಂದಂತೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದಲ್ಲ, ತಂದೆ-ಮಗನ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಆಖ್ಯಾನ; ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನೂ ದಾಟಬಾರದು. ಇದರಿಂದ ಕೇಳುವವನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಮನುವಿನ ಪ್ರಜಾಪತಿತ್ವದಿಂದ ರಾಜಧರ್ಮದ ಮೂಲವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

‘എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ഭഗവാൻ വസിഷ്ഠമഹർഷിയാണ് വക്താവ്. വിശ്വാമിത്രന്റെയും എല്ലാ മഹർഷിമാരുടെയും അനുമതിയോടെ ധർമാത്മാവായ ഈ വസിഷ്ഠൻ എന്റെ കുലം ക്രമമനുസരിച്ചു വിവരിക്കും.’ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ് ദശരഥൻ മൗനം പാലിച്ചപ്പോൾ വാക്ചതുരനായ ഭഗവാൻ വസിഷ്ഠമഹർഷി പുരോഹിതനോടുകൂടിയ വൈദേഹനോടു പറഞ്ഞു: ‘അവ്യക്തത്തിൽനിന്ന് ഉദ്ഭവിച്ച ബ്രഹ്മാവ് ശാശ്വതനും നിത്യനും നാശമില്ലാത്തവനുമാണ്. അദ്ദേഹത്തിൽനിന്നു മരീചി ജനിച്ചു; മരീചിയുടെ പുത്രൻ കശ്യപൻ; കശ്യപനിൽനിന്നു വിവസ്വാൻ ജനിച്ചു; വിവസ്വാന്റെ പുത്രനാണ് വൈവസ്വതമനു എന്നു പ്രസിദ്ധം. മനു പണ്ട് പ്രജാപതിയായിരുന്നു; മനുവിന്റെ പുത്രൻ ഇക്ഷ്വാകു. അദ്ദേഹമാണ് അയോധ്യയിലെ ആദ്യത്തെ രാജാവ് എന്ന് അറിഞ്ഞാലും.’ ഇങ്ങനെ വംശം സൃഷ്ടിയുടെ ആദിമുതൽതന്നെ ആരംഭിക്കുന്നു. പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത്: വസിഷ്ഠൻ ഏതെങ്കിലും വീരന്റെ പരാക്രമത്തിൽനിന്നല്ല, അവ്യക്തനായ ബ്രഹ്മാവിൽനിന്നാണ് തുടങ്ങുന്നത്. ഇക്ഷ്വാകുകുലത്തിന്റെ മൂലം ബലമല്ല, സൃഷ്ടിയുടെ ധർമംതന്നെയാണ് എന്ന് ഇതു സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വിശ്വാമിത്രന്റെ അനുമതി വാങ്ങുന്നതും സൂക്ഷ്മമാണ്: മുമ്പ് എതിരാളികളായിരുന്ന രണ്ടുപേർ ഇന്ന് മംഗളകാര്യത്തിൽ ഏകാഭിപ്രായക്കാരാണ്; ഇതാണ് തപസ്സിന്റെ ഫലസിദ്ധി. ‘യഥാക്രമം’ എന്ന പദവും അർഥവത്താണ്: വംശകഥനം ഇഷ്ടംപോലെയുള്ള നാമസങ്കീർത്തനമല്ല; പിതാപുത്രപരമ്പരയിൽ ക്രമബദ്ധമായ ആഖ്യാനമാണ്, അതിൽ ഒരു പടിപോലും ചാടിക്കടക്കാൻ പാടില്ല. ഇതിലൂടെ കേൾവിക്കാരനു വിശ്വാസം ജനിക്കുന്നു. മനുവിന്റെ പ്രജാപതിത്വത്തിലൂടെ രാജധർമത്തിന്റെ മൂലവും പറയപ്പെടുന്നു.

"In all our undertakings it is the blessed seer Vasiṣṭha who speaks for us. With the consent of Viśvāmitra and all the great seers, the righteous Vasiṣṭha will set out my lineage in its proper order." When Daśaratha fell silent, the blessed seer Vasiṣṭha, skilled in speech, addressed the king of Videha and his priest: "Brahmā, whose origin is unmanifest, is everlasting, eternal and imperishable. From him Marīci was born; Marīci's son was Kaśyapa; from Kaśyapa was born Vivasvān, and from Vivasvān came Manu, called Vaivasvata. Manu was in the beginning the lord of creatures, and Ikṣvāku was Manu's son; know that he was the first king of Ayodhyā." So the lineage begins at the very start of creation. Vasiṣṭha does not begin with some hero's exploits but with the unmanifest Brahmā, suggesting that the root of the Ikṣvāku house is not force but the dharma of creation itself. The seeking of Viśvāmitra's consent is a fine touch too: the two who were once rivals are now of one mind in an auspicious task, which is the fruit of austerity. "In its proper order" means a lineage is no random list of names but an unbroken succession from father to son in which not a step may be skipped, and this inspires the listener's trust. In Manu's role as lord of creatures lies the root of the dharma of kings.

६कुक्षितः असितपर्यन्तं वंशक्रमः

२२इक्ष्वाकोस्तु सुतः श्रीमान्कुक्षिरित्येव विश्रुतः।
कुक्षेरथात्मजः श्रीमान्विकुक्षिरुदपद्यत॥

२३विकुक्षेस्तु महातेजा बाणः पुत्रः प्रतापवान्।
बाणस्य तु महातेजा अनरण्यः प्रतापवान्॥

२४अनरण्यात्पृथुर्जज्ञे त्रिशङ्कुस्तु पृथोरपि।
त्रिशङ्कोरभवत्पुत्रो धुन्धुमारो महायशाः॥

२५धुन्धुमारान्महातेजा युवनाश्वो महारथः।
युवनाश्वसुतश्चासीन्मान्धाता पृथिवीपतिः॥

२६मान्धातुस्तु सुतः श्रीमान्सुसन्धिरुदपद्यत।
सुसन्धेरपि पुत्रौ द्वौ ध्रुवसन्धिः प्रसेनजित्॥

२७यशस्वी ध्रुवसन्धेस्तु भरतो नाम नामतः।
भरतात्तु महातेजा असितो नाम जायत॥

‘इक्ष्वाकोः सुतः श्रीमान् कुक्षिः इति विश्रुतः; कुक्षेः आत्मजः श्रीमान् विकुक्षिः उदपद्यत। विकुक्षेः महातेजाः प्रतापवान् बाणः पुत्रः; बाणस्य महातेजाः प्रतापवान् अनरण्यः। अनरण्यात् पृथुः जज्ञे, पृथोः त्रिशङ्कुः, त्रिशङ्कोः च महायशाः धुन्धुमारः पुत्रः अभवत्। धुन्धुमारात् महातेजाः महारथः युवनाश्वः; युवनाश्वस्य सुतः पृथिवीपतिः मान्धाता आसीत्। मान्धातुः श्रीमान् सुसन्धिः उदपद्यत; सुसन्धेः द्वौ पुत्रौ — ध्रुवसन्धिः प्रसेनजित् च। ध्रुवसन्धेः नाम्ना भरतः यशस्वी; भरतात् च महातेजाः असितः नाम जायत।’ नामावली एव अत्र कथा; प्रत्येकेन नाम्ना धर्मरक्षणस्य अच्छिन्ना परम्परा सूच्यते। अत्र त्रिशङ्कोः नाम श्रोतॄणां स्मृतिं पुनः आह्वयति — सः एव सशरीरः स्वर्गम् इच्छन् वसिष्ठपुत्रैः शप्तः, विश्वामित्रेण च आकाशे स्थापितः इति सप्तपञ्चाशत्तमादिषु सर्गेषु कथितम्। मान्धाता च चक्रवर्तित्वेन विख्यातः। एवं शुष्का इव वंशावली पुराणकथानां सूचिका भवति; प्रतिनाम कश्चन इतिहासः निगूढः तिष्ठति। अपि च ‘इक्ष्वाकोः सुतः कुक्षिः’ इति प्रचलितपाठस्य पाठः; समीक्षितसंस्करणे तु कुक्षिः न उच्यते, साक्षात् इक्ष्वाकोः विकुक्षिः उत्पन्नः इति पठ्यते। एवं वंशावल्यां संस्करणभेदः अपि दृश्यते, यत् स्वाभाविकम् — दीर्घासु नामपरम्परासु लेखकानां स्मृतिभेदः सुलभः। तथापि मुख्यक्रमः उभयत्र समानः एव। युवनाश्वमान्धात्रोः आख्यानम् अपि पुराणेषु प्रसिद्धम्; धुन्धुमारस्य नाम च धुन्धुनाम्नः असुरस्य वधात् प्राप्तम् इति स्मर्यते।

‘ఇక్ష్వాకుడి కుమారుడు శ్రీమంతుడైన కుక్షి అని ప్రసిద్ధుడు; కుక్షి కుమారుడుగా శ్రీమంతుడైన వికుక్షి పుట్టాడు. వికుక్షికి మహాతేజస్వి, ప్రతాపవంతుడు అయిన బాణుడు కుమారుడు; బాణుడికి మహాతేజస్వి, ప్రతాపవంతుడు అయిన అనరణ్యుడు. అనరణ్యుడి నుండి పృథువు పుట్టాడు, పృథువు నుండి త్రిశంకుడు, త్రిశంకుడికి మహాకీర్తిమంతుడైన ధుంధుమారుడు కుమారుడు. ధుంధుమారుడి నుండి మహాతేజస్వి, మహారథుడు అయిన యువనాశ్వుడు; యువనాశ్వుడి కుమారుడు భూపతి మాంధాత. మాంధాతకు శ్రీమంతుడైన సుసంధి పుట్టాడు; సుసంధికి ఇద్దరు కుమారులు: ధ్రువసంధి, ప్రసేనజిత్తు. ధ్రువసంధికి కీర్తిమంతుడైన భరతుడు; భరతుడి నుండి మహాతేజస్వి అయిన అసితుడు పుట్టాడు.’ ఇక్కడ పేర్ల వరుసే కథ; ప్రతి పేరుతోనూ ధర్మరక్షణ యొక్క తెగని పరంపర సూచించబడుతుంది. ఇక్కడ త్రిశంకుడి పేరు శ్రోతల స్మృతిని మళ్ళీ మేల్కొలుపుతుంది: సశరీరంగా స్వర్గం కోరి వసిష్ఠుడి కుమారుల శాపానికి గురై, విశ్వామిత్రుడిచేత ఆకాశంలో నిలుపబడినవాడు అతడే అని 57వ సర్గ మొదలైన సర్గలలో చెప్పబడింది. మాంధాత చక్రవర్తిగా ప్రసిద్ధుడు. ఈ విధంగా పొడిగా కనిపించే వంశావళి పురాణకథలకు సూచిక అవుతుంది; ప్రతి పేరు వెనుక ఏదో ఒక చరిత్ర దాగి ఉంటుంది. అంతేకాక ‘ఇక్ష్వాకుడి కుమారుడు కుక్షి’ అనేది వల్గేట్ పాఠం; సమీక్షిత సంస్కరణలో కుక్షి ప్రస్తావన లేదు, ఇక్ష్వాకుడి నుండి నేరుగా వికుక్షి పుట్టాడని పఠించబడుతుంది. ఈ విధంగా వంశావళిలో సంస్కరణభేదం కూడా కనిపిస్తుంది; ఇది సహజమే, ఎందుకంటే పొడవైన పేర్ల పరంపరలలో లేఖకుల స్మృతిలో తేడాలు రావడం సులభం. అయినా ముఖ్యక్రమం రెండింటిలోనూ ఒకటే. యువనాశ్వుడు, మాంధాతల ఆఖ్యానం పురాణాలలో ప్రసిద్ధం; ధుంధుమారుడికి ఆ పేరు ధుంధు అనే అసురుణ్ణి వధించడం వల్ల వచ్చిందని స్మరిస్తారు.

‘இக்ஷ்வாகுவின் மகன் திருமிகு குக்ஷி என்று புகழ் பெற்றவன்; குக்ஷியின் மகனாகத் திருமிகு விகுக்ஷி பிறந்தான். விகுக்ஷியின் மகன் பெரும் தேஜஸும் பிரதாபமும் கொண்ட பாணன்; பாணனின் மகன் பெரும் தேஜஸும் பிரதாபமும் கொண்ட அனரண்யன். அனரண்யனிடமிருந்து ப்ருது பிறந்தான்; ப்ருதுவின் மகன் திரிசங்கு; திரிசங்குவின் மகன் பெரும்புகழ் கொண்ட துந்துமாரன். துந்துமாரனிடமிருந்து பெரும் தேஜஸ் கொண்ட மகாரதனான யுவனாச்வன் பிறந்தான்; யுவனாச்வனின் மகன் பூமிக்கு அதிபதியான மாந்தாதா. மாந்தாதாவிடமிருந்து திருமிகு சுசந்தி பிறந்தான்; சுசந்திக்கு இரு புதல்வர்கள்: துருவசந்தி, பிரசேனஜித். துருவசந்தியின் மகன் புகழ்மிக்க பரதன்; பரதனிடமிருந்து பெரும் தேஜஸ் கொண்ட அசிதன் பிறந்தான்.’ இங்கே பெயர்ப்பட்டியலே கதையாகிறது; ஒவ்வொரு பெயரும் தர்மத்தைக் காக்கும் இடையறாத மரபைக் குறிக்கிறது. திரிசங்குவின் பெயர் கேட்போரின் நினைவை மீண்டும் தூண்டுகிறது: உடலோடு சொர்க்கம் செல்ல விரும்பி வசிஷ்டரின் புதல்வர்களால் சபிக்கப்பட்டு, விசுவாமித்திரரால் வானில் நிறுத்தப்பட்டவன் அவனே என்று ஐம்பத்தேழாம் சர்க்கம் முதலியவற்றில் சொல்லப்பட்டது. மாந்தாதா சக்கரவர்த்தியாகப் புகழ் பெற்றவன். இவ்வாறு வறண்டதுபோலத் தோன்றும் வம்சாவளி புராணக் கதைகளுக்குக் குறிப்பாகிறது; ஒவ்வொரு பெயரிலும் ஏதோ ஒரு வரலாறு மறைந்து நிற்கிறது. மேலும், ‘இக்ஷ்வாகுவின் மகன் குக்ஷி’ என்பது வழக்கிலுள்ள பாடம் (வல்கேட்); ஆய்வுச் திறனாய்வுப் பதிப்பில் குக்ஷி குறிப்பிடப்படவில்லை; இக்ஷ்வாகுவிடமிருந்து நேரடியாக விகுக்ஷி பிறந்தான் என்றே படிக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு வம்சாவளியில் பதிப்பு வேறுபாடும் காணப்படுகிறது; அது இயல்பானதே, ஏனெனில் நீண்ட பெயர்த்தொடர்களில் எழுதுவோரின் நினைவில் வேறுபாடு எளிதில் நேரும். ஆயினும் முதன்மையான வரிசை இரண்டிலும் ஒன்றே. யுவனாச்வன், மாந்தாதா ஆகியோரின் கதையும் புராணங்களில் புகழ் பெற்றது; துந்து என்ற அசுரனைக் கொன்றதால் துந்துமாரன் என்ற பெயர் கிடைத்தது என்று நினைவுகூரப்படுகிறது.

‘ಇಕ್ಷ್ವಾಕುವಿನ ಮಗ ಶ್ರೀಮಂತನಾದ ಕುಕ್ಷಿ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನು; ಕುಕ್ಷಿಯ ಮಗನಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತನಾದ ವಿಕುಕ್ಷಿ ಹುಟ್ಟಿದನು. ವಿಕುಕ್ಷಿಯ ಮಗ ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿಯೂ ಪ್ರತಾಪಶಾಲಿಯೂ ಆದ ಬಾಣ; ಬಾಣನ ಮಗ ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿಯೂ ಪ್ರತಾಪಶಾಲಿಯೂ ಆದ ಅನರಣ್ಯ. ಅನರಣ್ಯನಿಂದ ಪೃಥು ಹುಟ್ಟಿದನು, ಪೃಥುವಿನಿಂದ ತ್ರಿಶಂಕು, ತ್ರಿಶಂಕುವಿಗೆ ಮಹಾಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಧುಂಧುಮಾರ ಮಗನಾದನು. ಧುಂಧುಮಾರನಿಂದ ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿಯೂ ಮಹಾರಥನೂ ಆದ ಯುವನಾಶ್ವ; ಯುವನಾಶ್ವನ ಮಗ ಪೃಥಿವೀಪತಿಯಾದ ಮಾಂಧಾತ. ಮಾಂಧಾತನಿಗೆ ಶ್ರೀಮಂತನಾದ ಸುಸಂಧಿ ಹುಟ್ಟಿದನು; ಸುಸಂಧಿಗೆ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳು - ಧ್ರುವಸಂಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸೇನಜಿತ್. ಧ್ರುವಸಂಧಿಯ ಮಗ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಭರತ; ಭರತನಿಂದ ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿಯಾದ ಅಸಿತನೆಂಬುವನು ಹುಟ್ಟಿದನು.’ ಇಲ್ಲಿ ನಾಮಾವಳಿಯೇ ಕಥೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ಧರ್ಮರಕ್ಷಣೆಯ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನ ಪರಂಪರೆ ಸೂಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ತ್ರಿಶಂಕುವಿನ ಹೆಸರು ಕೇಳುಗರ ನೆನಪನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕೆರಳಿಸುತ್ತದೆ - ಸಶರೀರನಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಬಯಸಿ ವಸಿಷ್ಠಪುತ್ರರಿಂದ ಶಪಿತನಾಗಿ, ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನಿಂದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತನಾದವನು ಅವನೇ ಎಂದು 57ನೆಯ ಮೊದಲಾದ ಸರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮಾಂಧಾತನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ವಿಖ್ಯಾತನು. ಹೀಗೆ ಒಣಗಿದಂತೆ ತೋರುವ ವಂಶಾವಳಿ ಪುರಾಣಕಥೆಗಳ ಸೂಚಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರತಿ ಹೆಸರಿನ ಹಿಂದೆಯೂ ಯಾವುದೋ ಇತಿಹಾಸ ಅಡಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ ‘ಇಕ್ಷ್ವಾಕುವಿನ ಮಗ ಕುಕ್ಷಿ’ ಎಂಬುದು ಪ್ರಚಲಿತ (ವಲ್ಗೇಟ್) ಪಾಠ; ಸಮೀಕ್ಷಿತ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಾದರೋ ಕುಕ್ಷಿಯ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ, ಇಕ್ಷ್ವಾಕುವಿನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ವಿಕುಕ್ಷಿ ಹುಟ್ಟಿದನೆಂದು ಪಠಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಆವೃತ್ತಿಭೇದವೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ - ದೀರ್ಘವಾದ ನಾಮಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಪಿಕಾರರ ಸ್ಮೃತಿಭೇದ ಸುಲಭ. ಆದರೂ ಮುಖ್ಯಕ್ರಮ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಒಂದೇ. ಯುವನಾಶ್ವ-ಮಾಂಧಾತರ ಆಖ್ಯಾನವೂ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ; ಧುಂಧುಮಾರನ ಹೆಸರು ಧುಂಧು ಎಂಬ ಅಸುರನನ್ನು ವಧಿಸಿದುದರಿಂದ ದೊರೆತದ್ದೆಂದು ನೆನೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

‘ഇക്ഷ്വാകുവിന്റെ പുത്രൻ ശ്രീമാനായ കുക്ഷി എന്ന പേരിൽ പ്രസിദ്ധൻ; കുക്ഷിയുടെ പുത്രനായി ശ്രീമാനായ വികുക്ഷി ജനിച്ചു. വികുക്ഷിയുടെ പുത്രൻ മഹാതേജസ്വിയും പ്രതാപവാനുമായ ബാണൻ; ബാണന്റെ പുത്രൻ മഹാതേജസ്വിയും പ്രതാപവാനുമായ അനരണ്യൻ. അനരണ്യനിൽനിന്നു പൃഥു ജനിച്ചു; പൃഥുവിന്റെ പുത്രൻ ത്രിശങ്കു; ത്രിശങ്കുവിന് മഹായശസ്വിയായ ധുന്ധുമാരൻ പുത്രനായി. ധുന്ധുമാരനിൽനിന്ന് മഹാതേജസ്വിയും മഹാരഥനുമായ യുവനാശ്വൻ; യുവനാശ്വന്റെ പുത്രൻ ഭൂപതിയായ മാന്ധാതാവ്. മാന്ധാതാവിൽനിന്നു ശ്രീമാനായ സുസന്ധി ജനിച്ചു; സുസന്ധിക്കു രണ്ടു പുത്രന്മാർ: ധ്രുവസന്ധിയും പ്രസേനജിത്തും. ധ്രുവസന്ധിയുടെ പുത്രൻ ഭരതൻ എന്ന യശസ്വി; ഭരതനിൽനിന്നു മഹാതേജസ്വിയായ അസിതൻ ജനിച്ചു.’ ഇവിടെ നാമാവലിതന്നെയാണ് കഥ; ഓരോ പേരും ധർമരക്ഷണത്തിന്റെ മുറിയാത്ത പരമ്പരയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ത്രിശങ്കുവിന്റെ പേര് കേൾവിക്കാരുടെ ഓർമയെ വീണ്ടും ഉണർത്തുന്നു: ശരീരത്തോടെ സ്വർഗം ആഗ്രഹിച്ച് വസിഷ്ഠപുത്രന്മാരാൽ ശപിക്കപ്പെടുകയും വിശ്വാമിത്രനാൽ ആകാശത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തത് അദ്ദേഹമാണെന്ന് അമ്പത്തേഴാം സർഗംമുതലുള്ള സർഗങ്ങളിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. മാന്ധാതാവ് ചക്രവർത്തിയായി പ്രസിദ്ധനാണ്. ഇങ്ങനെ വരണ്ടതെന്നു തോന്നുന്ന വംശാവലി പുരാണകഥകളിലേക്കുള്ള സൂചികയായിത്തീരുന്നു; ഓരോ പേരിലും ഏതെങ്കിലുമൊരു ഇതിഹാസം മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ ‘ഇക്ഷ്വാകുവിന്റെ പുത്രൻ കുക്ഷി’ എന്നത് വൾഗേറ്റ് പാഠമാണ്; സമീക്ഷിതപതിപ്പിലാകട്ടെ കുക്ഷിയെ പറയുന്നില്ല; ഇക്ഷ്വാകുവിൽനിന്നു നേരിട്ടു വികുക്ഷി ജനിച്ചു എന്നാണ് പാഠം. ഇങ്ങനെ വംശാവലിയിൽ സംസ്കരണഭേദവും കാണാം; അതു സ്വാഭാവികവുമാണ്, കാരണം നീണ്ട നാമപരമ്പരകളിൽ പകർത്തെഴുത്തുകാരുടെ ഓർമയിൽ വ്യത്യാസം വരിക എളുപ്പമാണ്. എങ്കിലും പ്രധാനക്രമം രണ്ടിടത്തും ഒന്നുതന്നെ. യുവനാശ്വന്റെയും മാന്ധാതാവിന്റെയും ആഖ്യാനങ്ങളും പുരാണങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധമാണ്. ധുന്ധു എന്ന അസുരനെ വധിച്ചതിനാലാണ് ധുന്ധുമാരന് ആ പേരു ലഭിച്ചതെന്നും സ്മരിക്കപ്പെടുന്നു.

"Ikṣvāku's son was the illustrious Kukṣi, and Kukṣi's son the illustrious Vikukṣi. Vikukṣi's son was Bāṇa, of great energy and valour, and Bāṇa's son Anaraṇya, of great energy and valour. From Anaraṇya came Pṛthu, from Pṛthu Triśaṅku, and Triśaṅku's son was the renowned Dhundhumāra. From Dhundhumāra came Yuvanāśva, a great chariot-warrior, and Yuvanāśva's son was Māndhātṛ, lord of the earth. Māndhātṛ's son was the illustrious Susandhi, and Susandhi had two sons, Dhruvasandhi and Prasenajit. Dhruvasandhi's son was the famous Bharata, and from Bharata was born Asita, of great energy." Here the list of names is itself the story; each name marks an unbroken line of guardians of dharma. The name Triśaṅku calls back memories: he is the king who wished to go to heaven in his body, was cursed by Vasiṣṭha's sons and was set in the sky by Viśvāmitra, as earlier sargas told. Māndhātṛ was famous as a universal monarch. So a seemingly dry genealogy points to the old tales, with a history hidden behind each name; Dhundhumāra, for example, is remembered as having won his name by slaying the demon Dhundhu.

७असितस्य पराभवः हिमवति निवासः गरदानं च

२८यस्यैते प्रतिराजान उदपद्यन्त शत्रवः।
हैहयास्तालजङ्घाश्च शूराश्च शशबिन्दवः॥

२९तांश्च स प्रतियुध्यन्वै युद्धे राजा प्रवासितः।
हिमवन्तमुपागम्य भार्याभ्यां सहितस्तदा॥

३०असितोऽल्पबलो राजा कालधर्ममुपेयिवान्।
द्वे चास्य भार्ये गर्भिण्यौ बभूवतुरिति श्रुतिः॥

३१एका गर्भविनाशार्थं सपत्न्यै सगरं ददौ।
ततः शैलवरे रम्ये बभूवाभिरतो मुनिः॥

‘यस्य असितस्य एते शत्रवः प्रतिराजानः उदपद्यन्त — हैहयाः तालजङ्घाः शूराः शशबिन्दवः च। तान् प्रतियुध्यन् सः राजा युद्धे प्रवासितः, राज्यात् च भ्रंशितः; तदा सः भार्याभ्यां सहितः हिमवन्तम् उपागम्य तत्र न्यवसत्। अल्पबलः असितः तत्र एव कालधर्मम् उपेयिवान्; तस्य द्वे भार्ये गर्भिण्यौ बभूवतुः इति श्रुतिः। तयोः एका सपत्न्याः गर्भविनाशार्थं गरयुक्तम् अन्नं तस्यै ददौ।’ ततः तस्मिन् रम्ये शैलवरे भार्गवः च्यवनः नाम मुनिः अभिरतः बभूव। अत्र कथा वंशावलीतः कथाभागं प्रति परिवर्तते; कविः हि केवलं नामानि न गणयति, अपि तु मध्ये मध्ये कारुणिकम् आख्यानम् अपि निबध्नाति। राज्ञः पतनं, वनवासः, सपत्नीद्वेषः, गरदानं च — एतानि सर्वाणि अग्रे सगरनाम्नः निर्वचनाय उपयुज्यन्ते। एषा कथा समीक्षितसंस्करणे न विद्यते; सा गीताप्रेस-प्रचलितपाठस्य एव विशेषः। ‘इति श्रुतिः’ इति पदेन कविः स्वयम् एव सूचयति यत् एषः अंशः परम्परया आगतः, न तु प्रत्यक्षदृष्टः; एवं सत्यनिष्ठा कवेः प्रकटा भवति।

‘ఆ అసితుడికి హైహయులు, తాలజంఘులు, శూరులైన శశబిందులు అనే ఈ శత్రురాజులు ఎదురయ్యారు. వారితో యుద్ధం చేస్తూ ఆ రాజు యుద్ధంలో తరిమివేయబడి రాజ్యం నుండి భ్రష్టుడయ్యాడు; అప్పుడు అతడు తన ఇద్దరు భార్యలతో కలిసి హిమవంతానికి చేరి అక్కడ నివసించాడు. అల్పబలుడైన అసితుడు అక్కడే మరణించాడు; అతడి ఇద్దరు భార్యలూ గర్భవతులుగా ఉన్నారని వినికిడి. వారిలో ఒకామె సవతి గర్భాన్ని నాశనం చేయడానికి విషం కలిపిన అన్నాన్ని ఆమెకు పెట్టింది.’ అప్పుడు ఆ రమణీయమైన శ్రేష్ఠ పర్వతంపై భృగువంశజుడైన చ్యవనుడనే ముని ఆనందంగా నివసిస్తున్నాడు. ఇక్కడ కథ వంశావళి నుండి కథాభాగం వైపు మళ్ళుతుంది; కవి కేవలం పేర్లను లెక్కించడు, మధ్య మధ్యలో కరుణరసపూరితమైన ఆఖ్యానాన్ని కూడా కూరుస్తాడు. రాజు పతనం, వనవాసం, సవతి ద్వేషం, విషప్రయోగం — ఇవన్నీ ముందు సగరుడి పేరు నిర్వచనానికి ఉపయోగపడతాయి. ఈ కథ సమీక్షిత సంస్కరణలో లేదు; ఇది గీతాప్రెస్ వల్గేట్ పాఠానికే ప్రత్యేకం. ‘ఇతి శ్రుతిః’ (అని వినికిడి) అనే పదంతో కవి స్వయంగా ఈ అంశం పరంపరగా వచ్చినదని, కళ్ళారా చూసినది కాదని సూచిస్తున్నాడు; ఇలా కవి సత్యనిష్ఠ ప్రకటమవుతుంది.

‘அந்த அசிதனுக்கு ஹைஹயர்கள், தாலஜங்கர்கள், வீரர்களான சசபிந்துக்கள் ஆகிய இந்தப் பகை மன்னர்கள் தோன்றினர். அவர்களை எதிர்த்துப் போரிட்ட அந்த மன்னன் போரில் வெளியேற்றப்பட்டு நாட்டை இழந்தான்; அப்போது தன் இரு மனைவியருடன் இமயமலையை அடைந்து அங்கே வசித்தான். குறைந்த படைபலம் கொண்ட அசிதன் அங்கேயே காலதர்மத்தை அடைந்தான் (இறந்தான்); அப்போது அவனுடைய இரு மனைவியரும் கருவுற்றிருந்தனர் என்று செவிவழிச் செய்தி. அவர்களில் ஒருத்தி தன் சக்களத்தியின் கருவை அழிப்பதற்காக நஞ்சு கலந்த உணவை அவளுக்குக் கொடுத்தாள்.’ அப்போது அந்த அழகிய சிறந்த மலையில் பிருகு குலத்தவரான சியவனர் என்ற முனிவர் மகிழ்ந்து வசித்து வந்தார். இங்கே கதை வம்சாவளியிலிருந்து கதைப்பகுதிக்கு மாறுகிறது; கவி வெறுமனே பெயர்களை எண்ணுவதில்லை; இடையிடையே இரக்கம் ததும்பும் வரலாற்றையும் இணைக்கிறார். மன்னனின் வீழ்ச்சி, வனவாசம், சக்களத்திப் பகை, நஞ்சு கொடுத்தல் ஆகிய இவை அனைத்தும் பின்னர் சகரன் என்ற பெயரின் சொல்லிலக்கணத்திற்குப் பயன்படுகின்றன. இந்தக் கதை ஆய்வுச் திறனாய்வுப் பதிப்பில் இல்லை; இது கீதா பிரஸ் வல்கேட் பாடத்தின் தனிச்சிறப்பு. ‘இதி ச்ருதி:’ (என்று செவிவழிச் செய்தி) என்ற சொல்லால், இந்தப் பகுதி மரபுவழியாக வந்தது, நேரில் கண்டதல்ல என்று கவியே குறிப்பிடுகிறார்; இவ்வாறு கவியின் உண்மைப்பற்று வெளிப்படுகிறது.

‘ಆ ಅಸಿತನಿಗೆ ಈ ಶತ್ರುಗಳು ಪ್ರತಿರಾಜರಾಗಿ ಎದ್ದರು - ಹೈಹಯರು, ತಾಲಜಂಘರು, ಶೂರರಾದ ಶಶಬಿಂದುಗಳು. ಅವರೊಡನೆ ಯುದ್ಧ ಮಾಡುತ್ತ ಆ ರಾಜನು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹೊರದೂಡಲ್ಪಟ್ಟು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟನಾದನು; ಆಗ ಅವನು ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಹೆಂಡತಿಯರೊಡನೆ ಹಿಮವಂತಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದನು. ಅಲ್ಪಬಲನಾದ ಅಸಿತನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಮರಣ ಹೊಂದಿದನು; ಅವನ ಇಬ್ಬರು ಹೆಂಡತಿಯರೂ ಗರ್ಭಿಣಿಯರಾಗಿದ್ದರೆಂದು ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ. ಅವರಲ್ಲೊಬ್ಬಳು ಸವತಿಯ ಗರ್ಭವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ವಿಷಬೆರೆತ ಅನ್ನವನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಕೊಟ್ಟಳು.’ ಅನಂತರ ಆ ರಮ್ಯವಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಭೃಗುವಂಶದ ಚ್ಯವನನೆಂಬ ಮುನಿ ಆನಂದದಿಂದ ನೆಲೆಸಿದ್ದನು. ಇಲ್ಲಿ ಕಥೆ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಕಥಾಭಾಗದತ್ತ ತಿರುಗುತ್ತದೆ; ಕವಿ ಕೇವಲ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಡುನಡುವೆ ಕರುಣಾಜನಕವಾದ ಆಖ್ಯಾನವನ್ನೂ ಹೆಣೆಯುತ್ತಾನೆ. ರಾಜನ ಪತನ, ವನವಾಸ, ಸವತಿಯ ದ್ವೇಷ, ವಿಷಪ್ರಯೋಗ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮುಂದೆ ‘ಸಗರ’ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ನಿರ್ವಚನಕ್ಕೆ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಕಥೆ ಸಮೀಕ್ಷಿತ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಅದು ಗೀತಾಪ್ರೆಸ್ ಪ್ರಚಲಿತ ಪಾಠದ ವಿಶೇಷ ಮಾತ್ರ. ‘ಇತಿ ಶ್ರುತಿಃ’ - ‘ಎಂದು ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ’ - ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಕವಿ ತಾನೇ ಈ ಭಾಗ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಬಂದದ್ದು, ಕಣ್ಣಾರೆ ಕಂಡದ್ದಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ಕವಿಯ ಸತ್ಯನಿಷ್ಠೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

‘ആ അസിതന് ഹൈഹയന്മാർ, താലജംഘന്മാർ, ശൂരരായ ശശബിന്ദുക്കൾ എന്നീ ശത്രുരാജാക്കന്മാർ ഉയർന്നുവന്നു. അവരോടു പൊരുതിയ ആ രാജാവ് യുദ്ധത്തിൽ നാടുകടത്തപ്പെട്ടു, രാജ്യത്തിൽനിന്നു ഭ്രഷ്ടനാക്കപ്പെട്ടു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം രണ്ടു ഭാര്യമാരോടൊപ്പം ഹിമവാനിൽ ചെന്ന് അവിടെ വസിച്ചു. ബലം കുറഞ്ഞ അസിതൻ അവിടെവെച്ചുതന്നെ കാലധർമം പ്രാപിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ടു ഭാര്യമാരും ഗർഭിണികളായിരുന്നു എന്നു കേൾവി. അവരിൽ ഒരുവൾ സപത്നിയുടെ ഗർഭം നശിപ്പിക്കാനായി വിഷം കലർത്തിയ അന്നം അവൾക്കു നൽകി.’ അക്കാലത്ത് മനോഹരമായ ആ ശ്രേഷ്ഠപർവതത്തിൽ ഭൃഗുവംശജനായ ച്യവനൻ എന്ന മുനി തപസ്സിൽ മുഴുകി വസിച്ചിരുന്നു. ഇവിടെ കഥ വംശാവലിയിൽനിന്നു കഥാഭാഗത്തിലേക്കു മാറുന്നു. കവി പേരുകൾ എണ്ണിപ്പറയുക മാത്രമല്ല, ഇടയ്ക്കിടെ കരുണാർദ്രമായ ആഖ്യാനങ്ങളും കോർത്തിണക്കുന്നു. രാജാവിന്റെ പതനം, വനവാസം, സപത്നീദ്വേഷം, വിഷദാനം എന്നിവയെല്ലാം മുന്നോട്ട് ‘സഗരൻ’ എന്ന പേരിന്റെ നിർവചനത്തിന് ഉപയോഗപ്പെടുന്നു. ഈ കഥ സമീക്ഷിതപതിപ്പിൽ ഇല്ല; ഇത് ഗീതാപ്രസ്സ് വൾഗേറ്റിന്റെ മാത്രം പ്രത്യേകതയാണ്. ‘ഇതി ശ്രുതിഃ’ (എന്നു കേൾവി) എന്ന പദംകൊണ്ട്, ഈ ഭാഗം പരമ്പരയായി ലഭിച്ചതാണ്, നേരിട്ടു കണ്ടതല്ല എന്നു കവിതന്നെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; അങ്ങനെ കവിയുടെ സത്യനിഷ്ഠ വെളിവാകുന്നു.

"Against Asita rose rival kings as his enemies — the Haihayas, the Tālajaṅghas and the valiant Śaśabindus. Fighting them in battle, the king was driven from his kingdom into exile and went to the Himālaya with his two wives. Asita, whose forces were few, died there, and his two wives, so it is told, were both with child. One of them, to destroy her rival's unborn child, gave her food mixed with poison. At that time a sage, Cyavana of Bhṛgu's line, was living contentedly on that lovely great mountain." Here the story turns from genealogy to narrative, for the poet does not just count names but weaves in moving tales along the way. The king's fall, his exile, the jealousy between co-wives and the poison all serve to explain the name Sagara, which comes next. By "so it is told" the poet himself indicates that this part has come down by tradition, and so shows his own honesty.

८च्यवनाश्रमे कालिन्दी सगरस्य जन्म च

३२भार्गवश्च्यवनो नाम हिमवन्तमुपाश्रितः।
तत्र चैका महाभागा भार्गवं देववर्चसम्॥

३३ववन्दे पद्मपत्राक्षी कांक्षन्ती सुतमुत्तमम्।
तमृषिं साभ्युपागम्य कालिन्दी चाभ्यवादयत्॥

३४स तामभ्यवदद्विप्रः पुत्रेप्सुं पुत्रजन्मनि।
तव कुक्षौ महाभागे सुपुत्रः सुमहाबलः॥

३५महावीर्यो महातेजा अचिरात्संजनिष्यति।
गरेण सहितः श्रीमान्मा शुचः कमलेक्षणे॥

३६च्यवनं च नमस्कृत्य राजपुत्री पतिव्रता।
पत्या विरहिता तस्मात्पुत्रं देवी व्यजायत॥

३७सपत्न्या तु गरस्तस्यै दत्तो गर्भजिघांसया।
सह तेन गरेणैव संजातः सगरोऽभवत्॥

सः च भार्गवः च्यवनः नाम हिमवन्तम् उपाश्रितः आसीत्। तत्र एका महाभागा पद्मपत्राक्षी राजपुत्री उत्तमं सुतं काङ्क्षन्ती देववर्चसं भार्गवं ववन्दे; सा कालिन्दी तम् ऋषिम् उपागम्य अभ्यवादयत्। सः विप्रः पुत्रेप्सुं तां पुत्रजन्मनि अभ्यवदत् — ‘हे महाभागे, तव कुक्षौ सुमहाबलः महावीर्यः महातेजाः श्रीमान् सुपुत्रः अचिरात् गरेण सहितः संजनिष्यति; हे कमलेक्षणे, मा शुचः।’ च्यवनं नमस्कृत्य पतिव्रता सा देवी पत्या विरहिता अपि यथाकालं पुत्रं व्यजायत। सपत्न्या गर्भजिघांसया यः गरः तस्यै दत्तः, तेन गरेण सह संजातत्वात् सः बालकः ‘सगरः’ इति अभवत्। अत्र नाम्नः निर्वचनं स्पष्टम् — ‘सह गरेण वर्तते इति सगरः’। द्रष्टव्यं च — यत् विषं विनाशाय दत्तम्, तत् एव तस्य नाम्नः कीर्तेः च हेतुः जातम्; विधेः गतिः एवंविधा। यः अयं सगरः, सः एव अग्रे षष्टिसहस्रपुत्रवान् सागरखननकर्ता, यस्य वंशे भगीरथः गङ्गाम् अवातारयत्। अत्र च ऋषेः वचनं केवलं भविष्यकथनं न, अपि तु आश्वासनम् अपि — ‘मा शुचः’ इति पदेन शोकग्रस्तायाः विधवायाः चित्तं सान्त्वितम्। तपस्विनः एतत् एव कार्यं यत् ते निराशानां आशां पुनः स्थापयन्ति। कालिन्द्याः च पतिव्रतात्वं पुनः पुनः उक्तम्, येन तस्याः पुत्रस्य शुद्धिः स्थाप्यते।

ఆ ముని భృగువంశీయుడైన చ్యవనుడు; అతడు హిమవంతాన్ని ఆశ్రయించి ఉన్నాడు. అక్కడ మహాభాగ్యవతి, తామరరేకుల వంటి కన్నులు గల ఒక రాజపుత్రిక ఉత్తముడైన కుమారుణ్ణి కోరుతూ దేవతేజస్సు గల ఆ భార్గవుడికి నమస్కరించింది; ఆ కాళింది ఆ ఋషిని సమీపించి అభివాదం చేసింది. ఆ బ్రాహ్మణుడు కుమారుణ్ణి కోరుతున్న ఆమెతో పుత్రజన్మ గురించి ఇలా అన్నాడు: ‘మహాభాగా, నీ గర్భంలో మహాబలుడు, మహాపరాక్రమవంతుడు, మహాతేజస్వి, శ్రీమంతుడు అయిన సుపుత్రుడు విషంతో కలిసి త్వరలోనే పుడతాడు; కమలాక్షీ, దుఃఖించకు.’ చ్యవనుడికి నమస్కరించి, పతివ్రత అయిన ఆ దేవి భర్తను కోల్పోయినా యథాకాలంలో కుమారుణ్ణి కన్నది. సవతి గర్భాన్ని చంపాలనే కోరికతో ఆమెకు ఇచ్చిన విషం (గరం) తో కలిసి పుట్టడం వల్ల ఆ బాలుడు ‘సగరుడు’ అయ్యాడు. ఇక్కడ పేరు నిర్వచనం స్పష్టం: ‘గరంతో కలిసి ఉన్నవాడు సగరుడు’. గమనించాలి: నాశనం కోసం ఇచ్చిన విషమే అతడి పేరుకూ కీర్తికీ కారణమైంది; విధి గతి ఇలాంటిది. ఈ సగరుడే ముందు అరవై వేల మంది కుమారులు గలవాడై సముద్రాన్ని తవ్వించినవాడు; అతడి వంశంలోనే భగీరథుడు గంగను భూమికి దించాడు. ఇక్కడ ఋషి మాట కేవలం భవిష్యవాణి కాదు, ఊరట కూడా: ‘దుఃఖించకు’ అనే మాటతో శోకంలో ఉన్న ఆ విధవ మనస్సు ఓదార్చబడింది. నిరాశలో ఉన్నవారికి ఆశను మళ్ళీ నిలపడమే తపస్వుల పని. కాళింది పాతివ్రత్యం మళ్ళీ మళ్ళీ చెప్పబడింది; దానివల్ల ఆమె కుమారుడి శుద్ధి స్థాపించబడుతుంది.

பிருகு குலத்தில் தோன்றிய ச்யவனர் என்ற அந்த முனிவர் இமயமலையில் வசித்து வந்தார். அங்கே பெரும்பேறுடைய, தாமரையிதழ் போன்ற கண்களுடைய ஒரு ராஜகுமாரி சிறந்த மகனை விரும்பித் தேவருக்கு நிகரான ஒளி கொண்ட அந்தப் பார்கவரை வணங்கினாள்; அந்தக் காளிந்தி அந்த ரிஷியை அணுகி வணக்கம் செலுத்தினாள். மகனை விரும்பிய அவளுக்கு அந்த அந்தணர் மகப்பேறு குறித்து இவ்வாறு அருளினார்: ‘பெரும்பேறுடையவளே, உன் கருப்பையில் மிகுந்த வலிமையும் பெரும் வீரமும் பெரும் தேஜஸும் கொண்ட திருமிகு நன்மகன் விரைவில் நஞ்சோடு கூடவே பிறப்பான்; தாமரைக் கண்ணாளே, வருந்தாதே.’ ச்யவனரை வணங்கிய அந்தப் பதிவிரதையான தேவி, கணவனை இழந்திருந்தும், உரிய காலத்தில் மகனைப் பெற்றாள். கருவை அழிக்கும் நோக்கத்தோடு சக்களத்தி அவளுக்குக் கொடுத்த நஞ்சோடு (கரம்) கூடவே பிறந்ததால் அந்தக் குழந்தை ‘சகரன்’ ஆனான். இங்கே பெயரின் சொல்லிலக்கணம் தெளிவாக உள்ளது: ‘கரத்தோடு (நஞ்சோடு) கூடியிருப்பவன் சகரன்’. கவனிக்கத்தக்கது: அழிப்பதற்காகக் கொடுக்கப்பட்ட நஞ்சே அவனுடைய பெயருக்கும் புகழுக்கும் காரணமாயிற்று; விதியின் போக்கு இத்தகையது. இந்தச் சகரனே பின்னர் அறுபதாயிரம் புதல்வர்களைப் பெற்று சாகரத்தைத் தோண்டச் செய்தவன்; அவனுடைய வம்சத்தில்தான் பகீரதன் கங்கையை இறக்கிக் கொண்டு வந்தான். இங்கே ரிஷியின் சொல் வெறும் வருங்காலம் உரைத்தல் மட்டுமல்ல, ஆறுதலும் ஆகும்: ‘வருந்தாதே’ என்ற சொல்லால் துயரில் ஆழ்ந்த கைம்பெண்ணின் உள்ளம் தேற்றப்படுகிறது. நம்பிக்கை இழந்தவர்களுக்கு மீண்டும் நம்பிக்கையை நிலைநாட்டுவதே தவசிகளின் பணி. காளிந்தியின் பதிவிரதைத் தன்மையும் மீண்டும் மீண்டும் சொல்லப்படுகிறது; அதனால் அவள் மகனின் தூய்மை நிலைநாட்டப்படுகிறது.

ಭಾರ್ಗವನಾದ ಚ್ಯವನನೆಂಬ ಆ ಮುನಿ ಹಿಮವಂತವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ್ದನು. ಅಲ್ಲಿ ಮಹಾಭಾಗ್ಯಶಾಲಿನಿಯೂ ಕಮಲದಳದಂತಹ ಕಣ್ಣುಗಳುಳ್ಳವಳೂ ಆದ ಒಬ್ಬ ರಾಜಪುತ್ರಿ ಉತ್ತಮ ಮಗನನ್ನು ಬಯಸುತ್ತ ದೇವತೇಜಸ್ಸುಳ್ಳ ಭಾರ್ಗವನಿಗೆ ವಂದಿಸಿದಳು; ಆ ಕಾಳಿಂದಿ ಆ ಋಷಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದಳು. ಮಗನನ್ನು ಬಯಸಿದ ಅವಳಿಗೆ ಆ ವಿಪ್ರನು ಪುತ್ರಜನ್ಮದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದನು: ‘ಮಹಾಭಾಗೆ, ನಿನ್ನ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಹಾಬಲಶಾಲಿಯೂ ಮಹಾವೀರ್ಯನೂ ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿಯೂ ಶ್ರೀಮಂತನೂ ಆದ ಸುಪುತ್ರನು ಬೇಗನೆ ವಿಷದೊಡನೆ ಹುಟ್ಟುವನು; ಕಮಲಾಕ್ಷಿ, ದುಃಖಿಸಬೇಡ.’ ಚ್ಯವನನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಪತಿವ್ರತೆಯಾದ ಆ ದೇವಿ ಪತಿಯಿಂದ ಅಗಲಿದ್ದರೂ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಗನನ್ನು ಹೆತ್ತಳು. ಗರ್ಭವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸವತಿ ಅವಳಿಗೆ ಕೊಟ್ಟ ವಿಷದೊಡನೆ ಹುಟ್ಟಿದುದರಿಂದ ಆ ಬಾಲಕನು ‘ಸಗರ’ನಾದನು. ಇಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿನ ನಿರ್ವಚನ ಸ್ಪಷ್ಟ - ‘ಸಹ ಗರೇಣ ವರ್ತತೇ ಇತಿ ಸಗರಃ’, ಅಂದರೆ ‘ಗರ’ ಎಂದರೆ ವಿಷ, ವಿಷದೊಡನೆ ಇರುವವನು ಸಗರ. ಗಮನಿಸಬೇಕಾದುದು: ಯಾವ ವಿಷವನ್ನು ವಿನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಕೊಡಲಾಯಿತೋ ಅದೇ ಅವನ ಹೆಸರಿಗೂ ಕೀರ್ತಿಗೂ ಕಾರಣವಾಯಿತು; ವಿಧಿಯ ಗತಿ ಹೀಗೆಯೇ. ಈ ಸಗರನೇ ಮುಂದೆ ಅರವತ್ತು ಸಾವಿರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಡೆದು ಸಾಗರವನ್ನು ಅಗೆಸಿದವನು; ಅವನ ವಂಶದಲ್ಲೇ ಭಗೀರಥನು ಗಂಗೆಯನ್ನು ಇಳಿಸಿತಂದನು. ಇಲ್ಲಿ ಋಷಿಯ ಮಾತು ಕೇವಲ ಭವಿಷ್ಯಕಥನವಲ್ಲ, ಆಶ್ವಾಸನೆಯೂ ಹೌದು - ‘ದುಃಖಿಸಬೇಡ’ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಶೋಕಗ್ರಸ್ತಳಾದ ವಿಧವೆಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂತೈಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರಾಶರಲ್ಲಿ ಆಶೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದೇ ತಪಸ್ವಿಗಳ ಕಾರ್ಯ. ಕಾಳಿಂದಿಯ ಪಾತಿವ್ರತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಅದರಿಂದ ಅವಳ ಮಗನ ಶುದ್ಧಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

ഭാർഗവനായ ആ മുനി ച്യവനൻ എന്ന പേരിൽ ഹിമവാനെ ആശ്രയിച്ചു വസിച്ചിരുന്നു. അവിടെ മഹാഭാഗയും താമരയിതൾപോലെയുള്ള കണ്ണുകളുള്ളവളുമായ ഒരു രാജപുത്രി ഉത്തമനായ പുത്രനെ ആഗ്രഹിച്ച് ദേവതേജസ്സുള്ള ആ ഭാർഗവനെ വന്ദിച്ചു; ആ കാളിന്ദി ആ ഋഷിയെ സമീപിച്ച് അഭിവാദ്യം ചെയ്തു. പുത്രനെ ആഗ്രഹിച്ച അവളോട് ആ വിപ്രൻ പുത്രജന്മത്തെക്കുറിച്ചു പറഞ്ഞു: ‘മഹാഭാഗേ, നിന്റെ ഉദരത്തിൽ അതിബലവാനും മഹാവീര്യനും മഹാതേജസ്വിയും ശ്രീമാനുമായ ഒരു സത്പുത്രൻ വിഷത്തോടുകൂടി ഉടനെ ജനിക്കും. കമലാക്ഷീ, ദുഃഖിക്കേണ്ട.’ ച്യവനനെ നമസ്കരിച്ച പതിവ്രതയായ ആ ദേവി, ഭർത്താവു വേർപിരിഞ്ഞിട്ടും, യഥാകാലം ഒരു പുത്രനെ പ്രസവിച്ചു. ഗർഭം നശിപ്പിക്കാൻ സപത്നി അവൾക്കു നൽകിയ വിഷത്തോടുകൂടി ജനിച്ചതിനാൽ ആ ബാലൻ ‘സഗരൻ’ ആയി. ഇവിടെ പേരിന്റെ നിർവചനം വ്യക്തമാണ്: ‘ഗരത്തോടു (വിഷത്തോടു) കൂടിയവൻ സഗരൻ.’ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുമുണ്ട്: നാശത്തിനായി നൽകിയ വിഷംതന്നെ അവന്റെ പേരിനും കീർത്തിക്കും കാരണമായി; വിധിയുടെ ഗതി ഇങ്ങനെയാണ്. ഈ സഗരൻതന്നെയാണ് മുന്നോട്ട് അറുപതിനായിരം പുത്രന്മാരുള്ളവനും സാഗരം കുഴിച്ചവനുമായിത്തീരുന്നത്; അദ്ദേഹത്തിന്റെ വംശത്തിലാണ് ഭഗീരഥൻ ഗംഗയെ ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറക്കിയത്. ഇവിടെ ഋഷിയുടെ വാക്ക് വെറും ഭാവിപ്രവചനമല്ല, ആശ്വാസവാക്കുമാണ്; ‘ദുഃഖിക്കേണ്ട’ എന്ന പദത്താൽ ശോകഗ്രസ്തയായ വിധവയുടെ മനസ്സു സാന്ത്വനപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു. നിരാശരിൽ പ്രത്യാശ വീണ്ടും ഉറപ്പിക്കുക എന്നതാണ് തപസ്വികളുടെ കർമം. കാളിന്ദിയുടെ പാതിവ്രത്യം വീണ്ടും വീണ്ടും പറയപ്പെടുന്നു; അതിലൂടെ അവളുടെ പുത്രന്റെ ശുദ്ധി സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു.

"He was Cyavana of Bhṛgu's line, who had made his home on the Himālaya. There a fortunate princess with eyes like lotus petals, longing for a fine son, did reverence to that descendant of Bhṛgu, radiant as a god; Kālindī approached the seer and greeted him. The brahmin told her, since she longed for a son, of the son she would bear: 'Fortunate lady, in your womb is a fine son of great strength, valour and energy. Soon he will be born, an illustrious child, together with the poison. Do not grieve, lotus-eyed one.' Having saluted Cyavana, that faithful queen, though bereft of her husband, gave birth to a son in due course. Because he was born together with the poison her rival had given her to kill the child, he became Sagara." The name is plainly explained: Sagara means "one who is with poison." The poison given to destroy became the cause of his name and his fame; such is the way of destiny. This Sagara is the one who later had sixty thousand sons and dug out the ocean, in whose line Bhagīratha brought down the Gaṅgā. The seer's words are not only a prophecy but a comfort: "Do not grieve" soothes the grieving widow's heart, and the work of ascetics is to restore hope to the hopeless. Kālindī's faithfulness to her husband is stressed to establish the purity of her son.

९सगरात् दशरथपर्यन्तं वंशः

३८सगरस्यासमञ्जस्तु असमञ्जादथांशुमान्।
दिलीपोंऽशुमतः पुत्रो दिलीपस्य भगीरथः॥

३९भगीरथात्ककुत्स्थश्च ककुत्स्थाच्च रघुस्तथा।
रघोस्तु पुत्रस्तेजस्वी प्रवृद्धः पुरुषादकः॥

४०कल्माषपादोऽप्यभवत्तस्माज्जातस्तु शङ्खणः।
सुदर्शनः शङ्खणस्य अग्निवर्णः सुदर्शनात्॥

४१शीघ्रगस्त्वग्निवर्णस्य शीघ्रगस्य मरुः सुतः।
मरोः प्रशुश्रुकस्त्वासीदम्बरीषः प्रशुश्रुकात्॥

४२अम्बरीषस्य पुत्रोऽभून्नहुषश्च महीपतिः।
नहुषस्य ययातिस्तु नाभागस्तु ययातिजः॥

४३नाभागस्य बभूवाज अजाद्दशरथोऽभवत्।
अस्माद्दशरथाज्जातौ भ्रातरौ रामलक्ष्मणौ॥

‘सगरस्य पुत्रः असमञ्जः, असमञ्जात् अंशुमान्, अंशुमतः दिलीपः, दिलीपस्य च भगीरथः। भगीरथात् ककुत्स्थः, ककुत्स्थात् रघुः; रघोः तेजस्वी पुत्रः प्रवृद्धः, यः पुरुषादकः कल्माषपादः इति अपि प्रसिद्धः। तस्मात् शङ्खणः जातः; शङ्खणस्य सुदर्शनः, सुदर्शनात् अग्निवर्णः, अग्निवर्णस्य शीघ्रगः, शीघ्रगस्य च मरुः सुतः। मरोः प्रशुश्रुकः आसीत्, प्रशुश्रुकात् अम्बरीषः, अम्बरीषस्य पुत्रः महीपतिः नहुषः, नहुषस्य ययातिः, ययातेः नाभागः, नाभागस्य अजः, अजात् च दशरथः अभवत्; अस्मात् दशरथात् एतौ भ्रातरौ रामलक्ष्मणौ जातौ।’ एवं सूर्यवंशः ब्रह्मणः आरभ्य रामपर्यन्तं समग्रः कीर्तितः। अत्र श्रोतारः स्मरन्ति — असमञ्जस्य दौरात्म्यम्, अंशुमतः विनयः, भगीरथस्य तपः च अष्टात्रिंशदादिषु सर्गेषु विस्तरेण वर्णितानि। ककुत्स्थात् एव ‘काकुत्स्थः’ इति रामस्य नाम, रघोः च ‘राघवः’ इति; एवं वंशावली नाम्नां मूलं दर्शयति। कल्माषपादस्य राक्षसत्वम् अपि पुराणेषु प्रसिद्धम्। अयं च वंशक्रमः केवलं गौरवप्रदर्शनाय न कीर्त्यते, अपि तु कन्यादानस्य योग्यतां साधयितुम्; यतः शास्त्रे कुलशुद्धिः एव वरपरीक्षायाः प्रथमं मानम्। अतः वसिष्ठस्य एतत् दीर्घं कथनम् अग्रिमेण वरणवाक्येन एव सफलं भवति। अत्र च अन्तिमं वाक्यम् ‘अस्माद्दशरथाज्जातौ भ्रातरौ रामलक्ष्मणौ’ इति सर्वस्य वंशकथनस्य लक्ष्यम् — सर्वा एषा परम्परा एतयोः द्वयोः बालयोः पर्यवस्यति। श्रोतारः च स्मरन्ति यत् एतौ एव सभायां स्थितौ, यत्र वसिष्ठः वदति।

‘సగరుడి కుమారుడు అసమంజుడు, అసమంజుడి నుండి అంశుమంతుడు, అంశుమంతుడి నుండి దిలీపుడు, దిలీపుడి నుండి భగీరథుడు. భగీరథుడి నుండి కకుత్స్థుడు, కకుత్స్థుడి నుండి రఘువు; రఘువుకు తేజస్వి అయిన కుమారుడు ప్రవృద్ధుడు, అతడు నరభక్షకుడైన కల్మాషపాదుడు అని కూడా ప్రసిద్ధుడు. అతడి నుండి శంఖణుడు పుట్టాడు; శంఖణుడికి సుదర్శనుడు, సుదర్శనుడి నుండి అగ్నివర్ణుడు, అగ్నివర్ణుడికి శీఘ్రగుడు, శీఘ్రగుడికి కుమారుడు మరువు. మరువుకు ప్రశుశ్రుకుడు, ప్రశుశ్రుకుడి నుండి అంబరీషుడు, అంబరీషుడి కుమారుడు భూపతి నహుషుడు, నహుషుడికి యయాతి, యయాతికి నాభాగుడు, నాభాగుడికి అజుడు, అజుడి నుండి దశరథుడు పుట్టాడు; ఈ దశరథుడి నుండి ఈ సోదరులు రామలక్ష్మణులు పుట్టారు.’ ఈ విధంగా సూర్యవంశం బ్రహ్మ నుండి రాముడి దాకా సమగ్రంగా కీర్తించబడింది. ఇక్కడ శ్రోతలు గుర్తుచేసుకుంటారు: అసమంజుడి దుష్టత్వం, అంశుమంతుడి వినయం, భగీరథుడి తపస్సు 38వ సర్గ మొదలైన సర్గలలో విస్తారంగా వర్ణించబడ్డాయి. కకుత్స్థుడి నుండే రాముడికి ‘కాకుత్స్థుడు’ అనే పేరు, రఘువు నుండి ‘రాఘవుడు’ అనే పేరు; ఈ విధంగా వంశావళి పేర్ల మూలాన్ని చూపుతుంది. కల్మాషపాదుడు రాక్షసుడైన కథ కూడా పురాణాలలో ప్రసిద్ధం. ఈ వంశక్రమం కేవలం గొప్పదనాన్ని ప్రదర్శించడానికి కీర్తించబడలేదు, కన్యాదానానికి అర్హతను నిరూపించడానికి; ఎందుకంటే శాస్త్రంలో వరపరీక్షకు కులశుద్ధియే మొదటి కొలమానం. కాబట్టి వసిష్ఠుడి ఈ దీర్ఘ కథనం తరువాత వచ్చే వరణవాక్యంతోనే సఫలమవుతుంది. ఇక్కడ చివరి వాక్యం ‘ఈ దశరథుడి నుండి పుట్టిన సోదరులు రామలక్ష్మణులు’ — ఇదే ఈ వంశకథనమంతటికీ లక్ష్యం: ఈ పరంపర అంతా ఈ ఇద్దరు బాలకులలో పర్యవసిస్తుంది. వసిష్ఠుడు మాట్లాడుతున్న ఆ సభలోనే వీరిద్దరూ ఉన్నారని శ్రోతలు గుర్తుచేసుకుంటారు.

‘சகரனின் மகன் அசமஞ்சன்; அசமஞ்சனிடமிருந்து அம்சுமான்; அம்சுமானின் மகன் திலீபன்; திலீபனின் மகன் பகீரதன். பகீரதனிடமிருந்து ககுத்ஸ்தன்; ககுத்ஸ்தனிடமிருந்து ரகு; ரகுவின் தேஜஸ் மிக்க மகன் ப்ரவ்ருத்தன்; அவன் மனிதரை உண்ணும் கல்மாஷபாதன் என்றும் புகழ் பெற்றவன். அவனிடமிருந்து சங்கணன் பிறந்தான்; சங்கணனின் மகன் சுதர்சனன்; சுதர்சனனிடமிருந்து அக்னிவர்ணன்; அக்னிவர்ணனின் மகன் சீக்ரகன்; சீக்ரகனின் மகன் மரு. மருவின் மகன் ப்ரசுச்ருகன்; ப்ரசுச்ருகனிடமிருந்து அம்பரீஷன்; அம்பரீஷனின் மகன் பூமிக்கு அதிபதியான நகுஷன்; நகுஷனின் மகன் யயாதி; யயாதியின் மகன் நாபாகன்; நாபாகனின் மகன் அஜன்; அஜனிடமிருந்து தசரதன் பிறந்தான்; இந்தத் தசரதனிடமிருந்து இந்தச் சகோதரர்களான ராமலக்ஷ்மணர்கள் பிறந்தனர்.’ இவ்வாறு பிரம்மாவிலிருந்து ராமன் வரை சூரிய வம்சம் முழுமையாகப் போற்றப்பட்டது. இங்கே கேட்போர் நினைவுகூர்கின்றனர்: அசமஞ்சனின் கொடுமை, அம்சுமானின் பணிவு, பகீரதனின் தவம் ஆகியவை முப்பத்தெட்டாம் சர்க்கம் முதலியவற்றில் விரிவாக வருணிக்கப்பட்டன. ககுத்ஸ்தனிடமிருந்தே ராமனுக்குக் ‘காகுத்ஸ்தன்’ என்ற பெயரும், ரகுவிடமிருந்து ‘ராகவன்’ என்ற பெயரும் வந்தன; இவ்வாறு வம்சாவளி பெயர்களின் மூலத்தைக் காட்டுகிறது. கல்மாஷபாதன் ராக்ஷசனானதும் புராணங்களில் புகழ் பெற்றது. இந்த வம்ச வரிசை பெருமையைக் காட்டுவதற்காக மட்டும் சொல்லப்படவில்லை; கன்னிகாதானத்திற்கான தகுதியை நிறுவுவதற்காகவும் சொல்லப்படுகிறது; ஏனெனில் சாஸ்திரத்தில் மணமகனைச் சோதிப்பதற்கான முதல் அளவுகோல் குலத்தூய்மையே. ஆகவே வசிஷ்டரின் இந்த நீண்ட உரை அடுத்து வரும் பெண் கேட்கும் சொல்லாலேயே பயன் பெறுகிறது. இங்கே ‘இந்தத் தசரதனிடமிருந்து பிறந்த சகோதரர்கள் ராமலக்ஷ்மணர்கள்’ என்ற கடைசி வாக்கியமே வம்ச வருணனை முழுவதின் இலக்கு: இந்த மரபு முழுவதும் இந்த இரு சிறுவர்களிடம் வந்து நிறைகிறது. வசிஷ்டர் பேசும் அதே அவையில் இவ்விருவரும் இருக்கின்றனர் என்பதையும் கேட்போர் நினைவுகூர்கின்றனர்.

‘ಸಗರನ ಮಗ ಅಸಮಂಜ, ಅಸಮಂಜನಿಂದ ಅಂಶುಮಂತ, ಅಂಶುಮಂತನಿಂದ ದಿಲೀಪ, ದಿಲೀಪನಿಂದ ಭಗೀರಥ. ಭಗೀರಥನಿಂದ ಕಕುತ್ಸ್ಥ, ಕಕುತ್ಸ್ಥನಿಂದ ರಘು; ರಘುವಿನ ತೇಜಸ್ವಿಯಾದ ಮಗ ಪ್ರವೃದ್ಧ - ಅವನು ನರಭಕ್ಷಕನಾದ ಕಲ್ಮಾಷಪಾದ ಎಂದೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧನು. ಅವನಿಂದ ಶಂಖಣ ಹುಟ್ಟಿದನು; ಶಂಖಣನ ಮಗ ಸುದರ್ಶನ, ಸುದರ್ಶನನಿಂದ ಅಗ್ನಿವರ್ಣ, ಅಗ್ನಿವರ್ಣನ ಮಗ ಶೀಘ್ರಗ, ಶೀಘ್ರಗನ ಮಗ ಮರು. ಮರುವಿನ ಮಗ ಪ್ರಶುಶ್ರುಕ, ಪ್ರಶುಶ್ರುಕನಿಂದ ಅಂಬರೀಷ, ಅಂಬರೀಷನ ಮಗ ಮಹೀಪತಿಯಾದ ನಹುಷ, ನಹುಷನ ಮಗ ಯಯಾತಿ, ಯಯಾತಿಯ ಮಗ ನಾಭಾಗ, ನಾಭಾಗನ ಮಗ ಅಜ, ಅಜನಿಂದ ದಶರಥ ಹುಟ್ಟಿದನು; ಈ ದಶರಥನಿಂದ ಈ ಸಹೋದರರಾದ ರಾಮಲಕ್ಷ್ಮಣರು ಹುಟ್ಟಿದರು.’ ಹೀಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ರಾಮನವರೆಗೆ ಸೂರ್ಯವಂಶವನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಕೀರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಕೇಳುಗರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಅಸಮಂಜನ ದೌರ್ಜನ್ಯ, ಅಂಶುಮಂತನ ವಿನಯ, ಭಗೀರಥನ ತಪಸ್ಸು - ಇವು 38ನೆಯ ಮೊದಲಾದ ಸರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ವರ್ಣಿತವಾಗಿವೆ. ಕಕುತ್ಸ್ಥನಿಂದಲೇ ರಾಮನಿಗೆ ‘ಕಾಕುತ್ಸ್ಥ’ ಎಂಬ ಹೆಸರು, ರಘುವಿನಿಂದ ‘ರಾಘವ’ ಎಂಬ ಹೆಸರು; ಹೀಗೆ ವಂಶಾವಳಿ ಹೆಸರುಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಮಾಷಪಾದನ ರಾಕ್ಷಸತ್ವವೂ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ. ಈ ವಂಶಕ್ರಮವನ್ನು ಕೇವಲ ಗೌರವಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಕೀರ್ತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕನ್ಯಾದಾನದ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಕೀರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕುಲಶುದ್ಧಿಯೇ ವರಪರೀಕ್ಷೆಯ ಮೊದಲ ಮಾನದಂಡ. ಆದ್ದರಿಂದ ವಸಿಷ್ಠನ ಈ ದೀರ್ಘಕಥನ ಮುಂದಿನ ವರಣವಾಕ್ಯದಿಂದಲೇ ಸಫಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ವಾಕ್ಯ - ‘ಈ ದಶರಥನಿಂದ ಸಹೋದರರಾದ ರಾಮಲಕ್ಷ್ಮಣರು ಹುಟ್ಟಿದರು’ - ಸಮಸ್ತ ವಂಶಕಥನದ ಗುರಿ; ಈ ಇಡೀ ಪರಂಪರೆ ಈ ಇಬ್ಬರು ಬಾಲಕರಲ್ಲಿ ಪರ್ಯವಸಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಸಿಷ್ಠನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವ ಆ ಸಭೆಯಲ್ಲೇ ಇವರಿಬ್ಬರೂ ಇದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳುಗರು ನೆನೆಯುತ್ತಾರೆ.

‘സഗരന്റെ പുത്രൻ അസമഞ്ജൻ; അസമഞ്ജനിൽനിന്ന് അംശുമാൻ; അംശുമാന്റെ പുത്രൻ ദിലീപൻ; ദിലീപന്റെ പുത്രൻ ഭഗീരഥൻ. ഭഗീരഥനിൽനിന്നു കകുത്സ്ഥൻ; കകുത്സ്ഥനിൽനിന്നു രഘു; രഘുവിന്റെ തേജസ്വിയായ പുത്രൻ പ്രവൃദ്ധൻ; അദ്ദേഹം നരഭോജിയായ കല്മാഷപാദൻ എന്ന പേരിലും പ്രസിദ്ധനാണ്. അദ്ദേഹത്തിൽനിന്നു ശംഖണൻ ജനിച്ചു; ശംഖണന്റെ പുത്രൻ സുദർശനൻ; സുദർശനനിൽനിന്ന് അഗ്നിവർണൻ; അഗ്നിവർണന്റെ പുത്രൻ ശീഘ്രഗൻ; ശീഘ്രഗന്റെ പുത്രൻ മരു. മരുവിന്റെ പുത്രൻ പ്രശുശ്രുകൻ; പ്രശുശ്രുകനിൽനിന്ന് അംബരീഷൻ; അംബരീഷന്റെ പുത്രൻ ഭൂപതിയായ നഹുഷൻ; നഹുഷന്റെ പുത്രൻ യയാതി; യയാതിയുടെ പുത്രൻ നാഭാഗൻ; നാഭാഗന്റെ പുത്രൻ അജൻ; അജനിൽനിന്നു ദശരഥൻ ജനിച്ചു. ഈ ദശരഥനിൽനിന്നാണ് സഹോദരന്മാരായ ഈ രാമലക്ഷ്മണന്മാർ ജനിച്ചത്.’ ഇങ്ങനെ ബ്രഹ്മാവുമുതൽ രാമൻവരെ സൂര്യവംശം മുഴുവനായി കീർത്തിക്കപ്പെട്ടു. ഇവിടെ കേൾവിക്കാർ ഓർക്കുന്നു: അസമഞ്ജന്റെ ദുഷ്ടതയും അംശുമാന്റെ വിനയവും ഭഗീരഥന്റെ തപസ്സും മുപ്പത്തെട്ടാം സർഗംമുതലുള്ള സർഗങ്ങളിൽ വിസ്തരിച്ചു വർണിച്ചിട്ടുണ്ട്. കകുത്സ്ഥനിൽനിന്നാണ് രാമന് ‘കാകുത്സ്ഥൻ’ എന്ന പേര്; രഘുവിൽനിന്ന് ‘രാഘവൻ’ എന്നും. ഇങ്ങനെ വംശാവലി പേരുകളുടെ മൂലം കാണിച്ചുതരുന്നു. കല്മാഷപാദന്റെ രാക്ഷസത്വവും പുരാണങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധമാണ്. ഈ വംശക്രമം വെറും ഗൗരവപ്രദർശനത്തിനായല്ല കീർത്തിക്കുന്നത്; കന്യാദാനത്തിനുള്ള യോഗ്യത സ്ഥാപിക്കാനാണ്. കാരണം ശാസ്ത്രത്തിൽ കുലശുദ്ധിയാണ് വരപരീക്ഷയുടെ ഒന്നാമത്തെ മാനദണ്ഡം. അതിനാൽ വസിഷ്ഠന്റെ ഈ ദീർഘമായ കഥനം അടുത്ത വരണവാക്യത്തോടെയാണ് സഫലമാകുന്നത്. ‘ഈ ദശരഥനിൽനിന്നു ജനിച്ച സഹോദരന്മാർ രാമലക്ഷ്മണന്മാർ’ എന്ന അവസാനവാക്യമാണ് മുഴുവൻ വംശകഥനത്തിന്റെയും ലക്ഷ്യം; ഈ പരമ്പര മുഴുവൻ ഈ രണ്ടു ബാലന്മാരിൽ ചെന്നവസാനിക്കുന്നു. വസിഷ്ഠൻ സംസാരിക്കുന്ന ആ സഭയിൽത്തന്നെ ഇവർ ഇരിക്കുന്നുണ്ടെന്നും കേൾവിക്കാർ ഓർക്കുന്നു.

"Sagara's son was Asamañja, and from Asamañja came Aṃśumān; Aṃśumān's son was Dilīpa, and Dilīpa's son Bhagīratha. From Bhagīratha came Kakutstha, and from Kakutstha Raghu. Raghu's son was the brilliant Pravṛddha, the man-eater, also known as Kalmāṣapāda. From him was born Śaṅkhaṇa; Śaṅkhaṇa's son was Sudarśana, and from Sudarśana came Agnivarṇa. Agnivarṇa's son was Śīghraga, Śīghraga's son Maru, Maru's son Praśuśruka, and Praśuśruka's son Ambarīṣa. Ambarīṣa's son was Nahuṣa, lord of the earth; Nahuṣa's son was Yayāti, and Yayāti's son Nābhāga. Nābhāga's son was Aja, and from Aja came Daśaratha; and from this Daśaratha were born these two brothers, Rāma and Lakṣmaṇa." So the solar line is recited in full from Brahmā to Rāma. The listeners remember Asamañja's wickedness, Aṃśumān's humility and Bhagīratha's austerity, told at length in earlier sargas. From Kakutstha comes Rāma's name Kākutstha, and from Raghu his name Rāghava; the genealogy shows the source of these names. Kalmāṣapāda's turning man-eater is well known in the old tales. This lineage is not recited merely to display glory but to establish fitness for the gift of a bride, since the purity of a family is the first measure by which a bridegroom is judged; Vasiṣṭha's long account bears fruit in the request that follows. Its last sentence is its goal: the whole succession comes to rest in these two boys, who are standing in the very assembly where Vasiṣṭha speaks.

१०वसिष्ठकृतं कन्यावरणम्

४४आदिवंशविशुद्धानां राज्ञां परमधर्मिणाम्।
इक्ष्वाकुकुलजातानां वीराणां सत्यवादिनाम्॥

४५रामलक्ष्मणयोरर्थे त्वत्सुते वरये नृप।
सदृशाभ्यां नरश्रेष्ठ सदृशे दातुमर्हसि॥

‘आदितः एव विशुद्धवंशानां परमधर्मिणाम् इक्ष्वाकुकुलजातानां वीराणां सत्यवादिनां राज्ञां कुले जातयोः रामलक्ष्मणयोः अर्थे, हे नृप, तव सुते वरये। हे नरश्रेष्ठ, सदृशाभ्यां ताभ्यां सदृशे कन्ये दातुम् अर्हसि।’ एवं वरणवचनेन अयं सर्गः समाप्यते। ‘सदृशाभ्यां सदृशे’ इति पदयुग्मेन विवाहस्य मूलतत्त्वं सूचितम् — कुलेन शीलेन वयसा च साम्यम् एव सम्बन्धस्य आधारः। अग्रिमे सर्गे जनकः स्वकुलं निमिमिथिपर्यन्तं कीर्तयित्वा कन्यादानस्य प्रतिज्ञां करिष्यति। वसिष्ठस्य वचनं च अत्र संक्षिप्तम् एव, यतः दीर्घः वंशपरिचयः एव तस्य भूमिका आसीत्।

‘ఆదినుండీ విశుద్ధమైన వంశం గలవారు, పరమ ధర్మపరులు, వీరులు, సత్యవాదులు అయిన ఇక్ష్వాకు వంశపు రాజుల కులంలో పుట్టిన రామలక్ష్మణుల కోసం, రాజా, నీ కుమార్తెలను నేను వరిస్తున్నాను. నరశ్రేష్ఠా, తగినవారైన ఆ ఇద్దరికీ తగిన కన్యలను నీవు ఇవ్వాలి.’ ఈ వరణవాక్యంతో ఈ సర్గ ముగుస్తుంది. ‘సదృశాభ్యాం సదృశే’ (తగినవారికి తగినవారు) అనే పదయుగ్మంతో వివాహపు మూలతత్త్వం సూచించబడింది: కులంలో, శీలంలో, వయస్సులో సమానత్వమే సంబంధానికి ఆధారం. రాబోయే సర్గలో జనకుడు నిమి, మిథిల మొదలుకొని తన వంశాన్ని కీర్తించి కన్యాదాన ప్రతిజ్ఞ చేస్తాడు. వసిష్ఠుడి మాట ఇక్కడ సంక్షిప్తంగానే ఉంది, ఎందుకంటే దీర్ఘమైన వంశపరిచయమే దానికి భూమిక.

‘தொடக்கத்திலிருந்தே தூய வம்சம் கொண்டவர்களும், மிகுந்த தர்மசீலர்களும், வீரர்களும், சத்தியம் பேசுபவர்களுமான இக்ஷ்வாகு குல மன்னர்களின் குலத்தில் பிறந்த ராமலக்ஷ்மணர்களுக்காக, மன்னா, உம் மகள்கள் இருவரையும் மணம் கேட்கிறேன். மனிதருள் சிறந்தவரே, தகுதியான அவர்களுக்குத் தகுதியான இந்தக் கன்னியர் இருவரையும் நீர் அளிக்க வேண்டும்.’ இவ்வாறு பெண் கேட்கும் சொல்லோடு இந்தச் சர்க்கம் நிறைவுறுகிறது. ‘ஸத்ருசாப்யாம் ஸத்ருசே’ (தகுதியானவர்களுக்குத் தகுதியானவர்கள்) என்ற இணைச்சொல்லால் திருமணத்தின் அடிப்படைத் தத்துவம் குறிப்பிடப்படுகிறது: குலம், ஒழுக்கம், வயது ஆகியவற்றில் சமநிலையே உறவின் அடிப்படை. அடுத்த சர்க்கத்தில் ஜனகர் நிமியிலிருந்து மிதி வரையிலான தம் குலத்தைப் போற்றி, கன்னிகாதானத்திற்கு உறுதி அளிப்பார். வசிஷ்டரின் சொல் இங்கே சுருக்கமாகவே உள்ளது; ஏனெனில் நீண்ட வம்ச அறிமுகமே அதற்கு முன்னுரையாக இருந்தது.

‘ಆದಿಯಿಂದಲೇ ವಿಶುದ್ಧವಂಶದವರೂ ಪರಮಧರ್ಮಿಷ್ಠರೂ ಇಕ್ಷ್ವಾಕುಕುಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವರೂ ವೀರರೂ ಸತ್ಯವಾದಿಗಳೂ ಆದ ರಾಜರ ಕುಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ರಾಮಲಕ್ಷ್ಮಣರಿಗಾಗಿ, ರಾಜನೇ, ನಿನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ನರಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ತಕ್ಕವರಾದ ಆ ಇಬ್ಬರಿಗೆ ತಕ್ಕವರಾದ ಕನ್ಯೆಯರಿಬ್ಬರನ್ನು ಕೊಡಬೇಕು.’ ಹೀಗೆ ವರಣವಾಕ್ಯದಿಂದ ಈ ಸರ್ಗ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ. ‘ಸದೃಶಾಭ್ಯಾಂ ಸದೃಶೇ’ - ‘ತಕ್ಕವರಿಗೆ ತಕ್ಕವರು’ - ಎಂಬ ಪದಯುಗ್ಮದಿಂದ ವಿವಾಹದ ಮೂಲತತ್ತ್ವ ಸೂಚಿತವಾಗಿದೆ: ಕುಲ, ಶೀಲ, ವಯಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮ್ಯವೇ ಸಂಬಂಧದ ಆಧಾರ. ಮುಂದಿನ ಸರ್ಗದಲ್ಲಿ ಜನಕನು ನಿಮಿ-ಮಿಥಿಯವರೆಗೆ ತನ್ನ ಕುಲವನ್ನು ಕೀರ್ತಿಸಿ ಕನ್ಯಾದಾನದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮಾಡುವನು. ವಸಿಷ್ಠನ ಮಾತು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವೇ, ಏಕೆಂದರೆ ದೀರ್ಘವಾದ ವಂಶಪರಿಚಯವೇ ಅದಕ್ಕೆ ಭೂಮಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು.

‘ആദിമുതൽതന്നെ വിശുദ്ധമായ വംശമുള്ളവരും പരമധാർമികരും ഇക്ഷ്വാകുകുലത്തിൽ ജനിച്ചവരും വീരരും സത്യവാദികളുമായ രാജാക്കന്മാരുടെ കുലത്തിൽ ജനിച്ച രാമലക്ഷ്മണന്മാർക്കുവേണ്ടി, രാജാവേ, അങ്ങയുടെ രണ്ടു പുത്രിമാരെ ഞാൻ വരിക്കുന്നു. നരശ്രേഷ്ഠാ, യോഗ്യരായ അവർക്ക് യോഗ്യരായ കന്യകമാരെ അങ്ങു നൽകണം.’ ഈ വരണവാക്യത്തോടെ ഈ സർഗം അവസാനിക്കുന്നു. ‘സദൃശാഭ്യാം സദൃശേ’ (യോഗ്യർക്കു യോഗ്യർ) എന്ന പദജോഡികൊണ്ട് വിവാഹത്തിന്റെ മൂലതത്ത്വം സൂചിപ്പിക്കുന്നു: കുലത്തിലും ശീലത്തിലും പ്രായത്തിലുമുള്ള സാമ്യമാണ് ബന്ധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. അടുത്ത സർഗത്തിൽ ജനകൻ നിമിയും മിഥിയുംമുതലുള്ള തന്റെ കുലം കീർത്തിച്ചശേഷം കന്യാദാനത്തിന്റെ പ്രതിജ്ഞ ചെയ്യും. വസിഷ്ഠന്റെ വാക്ക് ഇവിടെ സംക്ഷിപ്തമാണ്; കാരണം ദീർഘമായ വംശപരിചയംതന്നെയായിരുന്നു അതിന്റെ ഭൂമിക.

"For Rāma and Lakṣmaṇa, born into the line of Ikṣvāku, of kings pure in descent from the very beginning, supremely righteous, heroic and truthful, I ask for your two daughters, king. Best of men, you should give daughters who are their equals to these who are their equals." With this formal request the sarga ends. "Equals to equals" states the principle of marriage: likeness in family, character and age is the basis of the bond. In the next sarga Janaka will recite his own line back to Nimi and Mithi and promise to give his daughters. Vasiṣṭha's actual request is brief, because the long account of the lineage was its preparation.

इत्यार्षे श्रीमद्रामायणे वाल्मीकीये आदिकाव्ये बालकाण्डे सप्ततितमः सर्गः॥ ७०॥

पदविवरणम्పదవివరణபதவுரைಪದವಿವರಣೆപദവിവരണംWord notes

कठिनपदानां सन्धिः, समासः, विभक्तिः, अर्थश्च।

కఠిన పదాల సంధి, సమాసం, విభక్తి, అర్థం.

கடினச் சொற்களின் சந்தி, சமாசம், வேற்றுமை, பொருள்.

ಕಠಿಣ ಪದಗಳ ಸಂಧಿ, ಸಮಾಸ, ವಿಭಕ್ತಿ, ಅರ್ಥ.

കഠിനപദങ്ങളുടെ സന്ധി, സമാസം, വിഭക്തി, അർഥം.

Sandhi, compound, case and meaning of the harder words.

३० पदानि

वाक्यज्ञ ७०.१ वचनमर्मज्ञः, कदा किं वक्तव्यम् इति जानन्

सन्धिः: वाक्यज्ञः + शतानन्दम् — विसर्गस्य स्थितिः, सन्धिकार्यं नास्ति
समासः: वाक्यं जानाति इति — उपपदतत्पुरुषः (ज्ञा धातोः कप्रत्ययः)
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘जनकः’ इत्यस्य विशेषणम्)

कृतकर्मा ७०.१ समापितयज्ञक्रियः, निर्वर्तितकर्तव्यः

सन्धिः: कृतकर्मा + महर्षिभिः — सन्धिकार्यं नास्ति; मूलरूपं कृतकर्मन्
समासः: कृतं कर्म येन सः — बहुव्रीहिः (अत्र यज्ञकर्म विवक्षितम्)
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘जनकः’ इत्यस्य विशेषणम्)

वार्याफलकपर्यन्ता ७०.३ प्राकारैः काष्ठयन्त्रैः च परिवृता, शत्रुनिवारणसमर्थैः यन्त्रैः वेष्टिता

सन्धिः: वार्याफलकपर्यन्तां + पिबन्तीम् — अनुस्वारस्य स्थितिः
समासः: वार्याणि (प्राकाराः) फलकानि (काष्ठपट्टाः) च पर्यन्ते यस्याः सा — द्वन्द्वगर्भः बहुव्रीहिः
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (‘सांकाश्याम्’ इत्यस्य विशेषणम्)

पुण्यसंकाशा ७०.३ पुण्यफलेन लभ्यः स्वर्गः इव शोभमाना, पुण्यसदृशी

सन्धिः: पुण्यसंकाशां + विमानम् — अनुस्वारस्य स्थितिः
समासः: पुण्येन संकाशते इति, अथवा पुण्यम् इव संकाशा — कर्मधारयः (सम् + काश् धातोः अच्)
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (‘सांकाश्याम्’ इत्यस्य विशेषणम्)

यज्ञगोप्ता ७०.४ यज्ञस्य रक्षकः, विघ्नेभ्यः यज्ञं पालयिता

सन्धिः: यज्ञगोप्ता + सः — सन्धिकार्यं नास्ति; मूलरूपं यज्ञगोप्तृ
समासः: यज्ञस्य गोप्ता — षष्ठीतत्पुरुषः (गुप् धातोः तृच्)
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘सः’ इत्यस्य विधेयम्)

भोक्ता ७०.४ अनुभविष्यति, उपभोक्ष्यते — ‘इमां प्रीतिं भोक्ता’ इति हर्षानुभवः

सन्धिः: भोक्ता + मया — सन्धिकार्यं नास्ति; मूलरूपं भोक्तृ
समासः: समासः नास्ति — भुज् धातोः तृच्प्रत्ययः; अत्र लुट्-अर्थे कर्तरि प्रयोगः
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘सः अपि’ इत्यस्य विधेयम्)

अव्यग्र ७०.५ अनाकुलाः, स्थिरचित्ताः, सम्भ्रमरहिताः

सन्धिः: केचित् + अव्यग्राः — तकारस्य दकारः, तेन ‘केचिदव्यग्राः’
समासः: न व्यग्राः इति अव्यग्राः — नञ्तत्पुरुषः
विभक्तिः: प्रथमा, बहुवचनम् (‘केचित्’ इत्यस्य विशेषणम्)

नरव्याघ्र ७०.६ पुरुषश्रेष्ठः, नरेषु प्रधानः — अत्र कुशध्वजः

सन्धिः: नरव्याघ्रं + विष्णुम् — अनुस्वारस्य स्थितिः
समासः: नरेषु व्याघ्रः इव — उपमानोत्तरपदः कर्मधारयः (शाकपार्थिवादिवत्)
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (‘समानेतुम्’ इत्यस्य कर्म)

यथावृत्तम् ७०.७ यथा घटितं तथा, यथार्थवृत्तान्तम्

सन्धिः: न्यवेदयन् + यथावृत्तम् → न्यवेदयन्यथावृत्तं
समासः: यथा वृत्तं तथा — अव्ययीभावः (यथाशब्देन सह)
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (क्रियाविशेषणवत् ‘न्यवेदयन्’ इत्यनेन सम्बद्धम्)

दूतश्रेष्ठ ७०.८ प्रधानदूताः, कुशलाः सन्देशवाहकाः

सन्धिः: दूतश्रेष्ठैः + महाजवैः — विसर्गस्य रेफः, तेन ‘दूतश्रेष्ठैर्महाजवैः’
समासः: दूतेषु श्रेष्ठाः — सप्तमीतत्पुरुषः (निर्धारणे)
विभक्तिः: तृतीया, बहुवचनम् (‘श्रुत्वा’ इत्यस्य करणम्)

राजार्ह ७०.१० नृपयोग्यम्, राजोचितम्

सन्धिः: राजन् + अर्हम् — ‘राजार्हम्’ इति पूर्वपदस्य नकारलोपः समासे
समासः: राज्ञः अर्हम्, राज्ञे योग्यम् — षष्ठीतत्पुरुषः (अर्ह् धातोः अच्)
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (‘आसनम्’ इत्यस्य विशेषणम्)

अमितद्युती ७०.१० अपरिमितकान्ती, अत्यन्ततेजस्विनौ

सन्धिः: भ्रातरौ + अमितद्युती — मुद्रणे ‘भ्रातरावमितद्युती’ इति यण्सदृशः अवादेशः (औ + अ = आव्)
समासः: अमिता द्युतिः ययोः तौ — बहुव्रीहिः (न मिता इति अमिता)
विभक्तिः: प्रथमा, द्विवचनम् (‘भ्रातरौ’ इत्यस्य विशेषणम्)

प्रेषयामासतुः ७०.११ तौ द्वौ प्रेषितवन्तौ — द्विवचनेन उभयोः भ्रात्रोः सम्मतिः सूच्यते

सन्धिः: प्रेषयामासतुः + वीरौ — विसर्गस्य रेफः, तेन ‘प्रेषयामासतुर्वीरौ’
समासः: समासः नास्ति — प्र + इष् धातोः णिजन्तात् लिटि आम्प्रत्ययः, ‘आस’ इत्यनेन सह
विभक्तिः: क्रियापदम् — लिट्, प्रथमपुरुषः, द्विवचनम्

अमितप्रभ ७०.११ अपरिमिततेजाः — अत्र दशरथः

सन्धिः: शीघ्रम् + इक्ष्वाकुम् + अमितप्रभम् — मकारस्य अनुनासिकः, तेन ‘शीघ्रमिक्ष्वाकुममितप्रभम्’
समासः: अमिता प्रभा यस्य सः — बहुव्रीहिः
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (‘इक्ष्वाकुम्’ इत्यस्य विशेषणम्)

औपकार्या ७०.१२ राजशिबिरम्, पटमण्डपः — यत्र आगन्तुकः राजा वसति

सन्धिः: औपकार्यां + सः — अनुस्वारस्य स्थितिः
समासः: उपकार्या एव औपकार्या — स्वार्थे अण्प्रत्ययः, आदिवृद्धिः
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (‘गत्वा’ इत्यस्य कर्माधिकरणम्)

सोपाध्यायपुरोहित ७०.१४ आचार्यैः पुरोहितेन च सहितम्

सन्धिः: सोपाध्यायपुरोहितम् + मन्त्रिश्रेष्ठवचः — मकारस्य अनुनासिकः
समासः: उपाध्यायैः पुरोहितैः च सह वर्तमानः — सहार्थे बहुव्रीहिः (सहस्य सादेशः), अन्तः द्वन्द्वगर्भः
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (‘त्वाम्’ इत्यस्य विशेषणम्)

सर्षिगण ७०.१४ ऋषिसमूहसहितः, मुनिवृन्देन युक्तः

सन्धिः: स + ऋषिगणः — गुणसन्धिः (अ + ऋ = अर्), तेन ‘सर्षिगणः’
समासः: ऋषिगणेन सह वर्तते इति — सहार्थे बहुव्रीहिः
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘राजा’ इत्यस्य विशेषणम्)

कुलदैवत ७०.१६ कुलस्य आराध्यः, वंशपरम्परया पूज्यः गुरुः

सन्धिः: इक्ष्वाकुकुलदैवतम् + वक्ता — मकारस्य अनुनासिकः
समासः: कुलस्य दैवतम् — षष्ठीतत्पुरुषः; पूर्वं ‘इक्ष्वाकूणां कुलम्’ इति षष्ठीतत्पुरुषः
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (विधेयपदम्, ‘विदितम्’ इत्यस्य कर्म)

तूष्णींभूत ७०.१८ मौनं गते, विरते सति

सन्धिः: तूष्णींभूते + दशरथे — सन्धिकार्यं नास्ति; ‘तूष्णीम्’ इत्यव्ययस्य मकारः अनुस्वारः
समासः: तूष्णीम् भूतः — च्व्यर्थे गतिसमासः (अतूष्णीं तूष्णीं भूतः)
विभक्तिः: सप्तमी, एकवचनम् (सति सप्तमी — ‘दशरथे तूष्णींभूते’)

सपुरोधस् ७०.१९ पुरोहितसहितम् — अत्र शतानन्देन सहितम्

सन्धिः: वैदेहं + सपुरोधसम् — अनुस्वारस्य स्थितिः; मुद्रणे ‘सपुरोधसम्’, समीक्षिते तु ‘सपुरोहितम्’
समासः: पुरोधसा सह वर्तमानम् — सहार्थे बहुव्रीहिः (पुरस् + धा, असुन्प्रत्ययः)
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (‘वैदेहम्’ इत्यस्य विशेषणम्)

अव्यक्तप्रभव ७०.१९ अप्रकटात् कारणात् उत्पन्नः, स्वयम्भूः

सन्धिः: अव्यक्तप्रभवः + ब्रह्मा — विसर्गस्य उकारः, तेन ‘अव्यक्तप्रभवो ब्रह्मा’
समासः: अव्यक्तात् प्रभवः यस्य सः — पञ्चमीतत्पुरुषगर्भः बहुव्रीहिः (प्र + भू धातोः अप्)
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘ब्रह्मा’ इत्यस्य विशेषणम्)

प्रतिराजानः ७०.२८ प्रतिपक्षनृपाः, स्पर्धमानाः राजानः

सन्धिः: प्रतिराजानः + उदपद्यन्त — विसर्गलोपः स्वरात् परे, तेन मुद्रणे ‘प्रतिराजान उदपद्यन्त’; अत्र सन्धिः एव पदरूपं गोपयति, अतः सन्धिरूपम् एव उद्धृतम्
समासः: प्रतिगताः राजानः — प्रादितत्पुरुषः (प्रतिकूलाः राजानः)
विभक्तिः: प्रथमा, बहुवचनम् (‘शत्रवः’ इत्यस्य विधेयविशेषणम्)

शशबिन्दवः ७०.२८ शशबिन्दोः वंशजाः क्षत्रियाः

सन्धिः: शूराः + च + शशबिन्दवः — विसर्गस्य श्चुत्वम्, तेन ‘शूराश्च’
समासः: शशः बिन्दुः इव यस्मिन् (चन्द्रे) — बहुव्रीहिः; ततः तद्वंश्याः शशबिन्दवः इति
विभक्तिः: प्रथमा, बहुवचनम् (‘शत्रवः’ इत्यनेन सम्बद्धम्)

उपेयिवान् ७०.३० प्राप्तवान् — ‘कालधर्मम् उपेयिवान्’ इति मृतः इत्यर्थः

सन्धिः: कालधर्मम् + उपेयिवान् — मकारस्य अनुनासिकः, तेन ‘कालधर्ममुपेयिवान्’
समासः: समासः नास्ति — उप + इ धातोः लिटि क्वसुप्रत्ययः
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘असितः’ इत्यस्य विधेयम्)

गर्भविनाशार्थम् ७०.३१ गर्भनाशाय, गर्भपातनार्थम्

सन्धिः: गर्भविनाश + अर्थम् — सवर्णदीर्घसन्धिः (अ + अ = आ)
समासः: गर्भस्य विनाशः, तदर्थम् — षष्ठीतत्पुरुषगर्भः अर्थयोगे द्वितीयान्तम्
विभक्तिः: अव्ययसदृशं द्वितीयान्तं क्रियाविशेषणम्

काङ्क्षन्ती ७०.३३ इच्छन्ती, अभिलषन्ती — ‘सुतम् उत्तमं काङ्क्षन्ती’

सन्धिः: मुद्रणे अनुस्वारपाठः ‘कांक्षन्ती’, न तु ‘काङ्क्षन्ती’; अर्थभेदः नास्ति
समासः: समासः नास्ति — काङ्क्ष् धातोः लटः शतृप्रत्ययः, स्त्रियां ङीप्
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘पद्मपत्राक्षी’ इत्यस्य विशेषणम्)

पुत्रेप्सु ७०.३४ पुत्रम् इच्छन्तीम्, सन्तानकामाम्

सन्धिः: पुत्र + ईप्सुम् — गुणसन्धिः (अ + ई = ए), तेन ‘पुत्रेप्सुम्’
समासः: पुत्रम् ईप्सति इति — उपपदतत्पुरुषः (आप् धातोः सन्नन्तात् उप्रत्ययः)
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (‘ताम्’ इत्यस्य विशेषणम्)

गर्भजिघांसया ७०.३७ गर्भनाशेच्छया, गर्भं हन्तुं कामनया

सन्धिः: गर्भजिघांसया + सह — सन्धिकार्यं नास्ति
समासः: गर्भं हन्तुम् इच्छा — उपपदतत्पुरुषः (हन् धातोः सन्नन्तात् अ, स्त्रियां टाप्)
विभक्तिः: तृतीया, एकवचनम् (हेतौ तृतीया — ‘गर्भं हन्तुम् इच्छया’)

पुरुषादक ७०.३९ नरभक्षकः, राक्षसीभूतः — अयम् एव कल्माषपादः

सन्धिः: प्रवृद्धः + पुरुषादकः — विसर्गस्य स्थितिः, सन्धिकार्यं नास्ति
समासः: पुरुषान् अत्ति इति — उपपदतत्पुरुषः (अद् धातोः ण्वुल्, अकादेशः)
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘प्रवृद्धः’ इत्यस्य विशेषणम्)

आदिवंशविशुद्ध ७०.४४ आरम्भात् एव निर्मलवंशाः, अनादिकालात् शुद्धकुलाः

सन्धिः: आदिवंशविशुद्धानां + राज्ञाम् — अनुस्वारस्य स्थितिः
समासः: आदितः वंशे विशुद्धाः — सप्तमीतत्पुरुषगर्भः कर्मधारयः
विभक्तिः: षष्ठी, बहुवचनम् (‘राज्ञाम्’ इत्यस्य विशेषणम्)