समादिष्ट
६८.१
सम्यक् आज्ञप्ताः, प्रेषिताः
- सन्धिः
- जनकेन + समादिष्टाः — सन्धिकार्यं नास्ति
- समासः
- सम् + आ + दिश् धातोः क्तप्रत्ययः; समासः नास्ति
- विभक्तिः
- प्रथमा, बहुवचनम् (‘दूताः’ इत्यस्य विशेषणम्)
बालकाण्डम् — अष्टषष्टितमः सर्गः
బాలకాండ — 68వ సర్గ
பால காண்டம் — சர்க்கம் 68
ಬಾಲಕಾಂಡ — 68ನೇ ಸರ್ಗ
ബാലകാണ്ഡം — 68-ാം സർഗ്ഗം
Bāla Kāṇḍa — Sarga 68
जनकदूतानामयोध्यागमनम्
జనకుడి దూతలు అయోధ్యకు రావడం
ஜனகரின் தூதர்கள் அயோத்திக்கு வருதல்
ಜನಕನ ದೂತರು ಅಯೋಧ್ಯೆಗೆ ಬಂದದ್ದು
ജനകദൂതന്മാരുടെ അയോധ്യാഗമനം
Janaka's envoys reach Ayodhyā
दूतानां त्रिरात्रं मार्गवासः, दशरथदर्शनम्, जनकस्य कुशलप्रश्नः, वीर्यशुल्कायाः सीतायाः रामाय दानप्रस्तावः, निमन्त्रणम्, दशरथस्य गुरुमन्त्रिभिः सह मन्त्रणा, श्वोयात्रानिश्चयः
దూతలు మూడు రాత్రులు దారిలో గడపడం, దశరథుడి దర్శనం, జనకుడి క్షేమసమాచార ప్రశ్న, వీర్యశుల్క అయిన సీతను రాముడికి ఇచ్చే ప్రస్తావన, ఆహ్వానం, దశరథుడు గురువులతో మంత్రులతో ఆలోచించడం, మరునాడే ప్రయాణం అని నిశ్చయించడం
தூதர்கள் வழியில் மூன்று இரவுகள் தங்குதல், தசரதனைக் காணுதல், ஜனகரின் நலம் விசாரிப்பு, வீரத்தைப் பரிசமாகக் கொண்ட சீதையை ராமனுக்கு அளிக்கும் முன்மொழிவு, அழைப்பு, தசரதன் குருமாருடனும் அமைச்சருடனும் கலந்தாலோசித்தல், மறுநாள் புறப்பாடு பற்றிய முடிவு
ದೂತರು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ರಾತ್ರಿ ತಂಗಿದ್ದು, ದಶರಥನ ದರ್ಶನ, ಜನಕನ ಕುಶಲಪ್ರಶ್ನೆ, ವೀರ್ಯಶುಲ್ಕೆಯಾದ ಸೀತೆಯನ್ನು ರಾಮನಿಗೆ ಕೊಡುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪ, ಆಮಂತ್ರಣ, ದಶರಥನು ಗುರುಗಳೊಡನೆಯೂ ಮಂತ್ರಿಗಳೊಡನೆಯೂ ನಡೆಸಿದ ಮಂತ್ರಾಲೋಚನೆ, ನಾಳೆಯೇ ಹೊರಡುವ ನಿಶ್ಚಯ
ദൂതന്മാർ മൂന്നു രാത്രി വഴിയിൽ തങ്ങുന്നു, ദശരഥദർശനം, ജനകന്റെ കുശലപ്രശ്നം, വീര്യശുൽക്കയായ സീതയെ രാമനു നൽകാനുള്ള നിർദേശം, ക്ഷണം, ദശരഥൻ ഗുരുക്കന്മാരോടും മന്ത്രിമാരോടും ആലോചിക്കുന്നു, നാളെ യാത്രയെന്ന നിശ്ചയം
अस्मिन् सर्गे जनकस्य दूताः अयोध्यां गत्वा दशरथाय मिथिलावृत्तं निवेदयन्ति। ते मार्गे त्रिरात्रम् उषित्वा पुरीं प्रविश्य देवसंकाशं वृद्धं दशरथं दृष्ट्वा बद्धाञ्जलयः विगतभयाः च प्रश्रितं मधुरं वाक्यम् अब्रुवन्। जनकः अग्निहोत्रम् अग्रे कृत्वा स्नेहार्द्रया वाचा राज्ञः सोपाध्यायपुरोहितस्य सपरिजनस्य च कुशलं पृच्छति, विश्वामित्रस्य अनुमत्या च सन्देशं प्रेषयति — ‘मम प्रतिज्ञा पूर्वं विदिता, मम कन्या वीर्यशुल्का; बहवः राजानः निर्वीर्याः सन्तः विमुखीकृताः। सा एव सुता विश्वामित्रपुरस्कृतैः यदृच्छया आगतैः तव पुत्रैः निर्जिता; महत्यां जनसंसदि रामेण तत् दिव्यं धनुः मध्ये भग्नम्। अतः वीर्यशुल्कां सीतां तस्मै महात्मने दातुम् इच्छामि; प्रतिज्ञां तर्तुम् अनुज्ञातुम् अर्हसि। सोपाध्यायः पुरोहितपुरस्कृतः च शीघ्रम् आगच्छ, उभौ राघवौ पश्य, उभयोः पुत्रयोः प्रीतिं प्राप्स्यसि।’ तत् श्रुत्वा परमहर्षितः दशरथः वसिष्ठं वामदेवं मन्त्रिणश्च पृच्छति; सर्वे महर्षयः मन्त्रिणश्च ‘बाढम्’ इति वदन्ति, राजा च ‘श्वः यात्रा’ इति निश्चिनोति। मन्त्रिणः परमसत्कृताः प्रमुदिताः च तां रात्रिम् ऊषुः।
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१दूतानाम् अयोध्याप्रवेशः दशरथदर्शनं च
१जनकेन समादिष्टा दूतास्ते क्लान्तवाहनाः।
त्रिरात्रमुषिता मार्गे तेऽयोध्यां प्राविशन्पुरीम्॥
२ते राजवचनाद्गत्वा राजवेश्म प्रवेशिताः।
ददृशुर्देवसंकाशं वृद्धं दशरथं नृपम्॥
३बद्धाञ्जलिपुटाः सर्वे दूता विगतसाध्वसाः।
राजानं प्रश्रितं वाक्यमब्रुवन्मधुराक्षरम्॥
पूर्वस्मिन् सर्गे जनकः विश्वामित्रस्य अनुमतिं लब्ध्वा स्वान् मन्त्रिणः दूतरूपेण अयोध्यां प्रेषितवान्। ते जनकेन समादिष्टाः दूताः तूर्णं प्रस्थिताः; मार्गे तेषां वाहनानि क्लान्तानि अभवन्, अतः ते त्रिरात्रम् उषित्वा चतुर्थे दिने अयोध्यापुरीं प्राविशन्। राज्ञः वचनात् ते राजभवनं गत्वा तत्र प्रवेशिताः, तत्र च देवसंकाशं वृद्धं दशरथं नृपं ददृशुः। ततः सर्वे बद्धाञ्जलिपुटाः विगतसाध्वसाः च भूत्वा राजानं प्रति प्रश्रितं मधुराक्षरं वाक्यम् अब्रुवन्। अत्र कविः दूतस्य लक्षणं सूचयति — स्वामिनः सन्देशं यथावत् वक्तुं निर्भयता अपेक्ष्यते, वचने तु विनयः माधुर्यं च रक्षणीयम्। एतौ द्वौ गुणौ एकत्र वर्तेते इति ‘प्रश्रितं मधुराक्षरम्’ इति पदाभ्यां दर्शितम्।
క్రిందటి సర్గలో జనకుడు విశ్వామిత్రుడి అనుమతి పొంది తన మంత్రులను దూతలుగా అయోధ్యకు పంపాడు. జనకుడి ఆజ్ఞ పొందిన ఆ దూతలు వేగంగా బయలుదేరారు; దారిలో వారి వాహనాలు అలసిపోయాయి, అందుచేత వారు మూడు రాత్రులు బస చేసి నాలుగవ రోజున అయోధ్యా నగరంలోకి ప్రవేశించారు. రాజు ఆజ్ఞ మేరకు వారు రాజభవనానికి వెళ్ళి లోపలికి ప్రవేశపెట్టబడ్డారు; అక్కడ దేవసమానుడైన వృద్ధ నరపతి దశరథుణ్ణి చూశారు. అప్పుడు అందరూ చేతులు జోడించి, భయం విడిచి, రాజుతో వినయంతో కూడిన, మధురమైన అక్షరాలు గల మాటలు పలికారు. ఇక్కడ కవి దూత లక్షణాన్ని సూచిస్తున్నాడు: యజమాని సందేశాన్ని యథాతథంగా చెప్పడానికి నిర్భయత్వం అవసరం, మాటలో మాత్రం వినయమూ మాధుర్యమూ కాపాడుకోవాలి. ఈ రెండు గుణాలూ ఒకేచోట ఉన్నాయని ‘ప్రశ్రితం మధురాక్షరమ్’ (వినయపూర్వకమైన, మధురాక్షరాలు గల) అనే పదాలు చూపుతున్నాయి.
முந்தைய சர்க்கத்தில் ஜனகர் விசுவாமித்திரரின் அனுமதி பெற்றுத் தம் அமைச்சர்களைத் தூதர்களாக அயோத்திக்கு அனுப்பினார். ஜனகரால் ஆணையிடப்பட்ட அந்தத் தூதர்கள் விரைந்து புறப்பட்டனர்; வழியில் அவர்களுடைய வாகனங்கள் களைத்துப் போனதால் மூன்று இரவுகள் தங்கி, நான்காம் நாள் அயோத்தி நகருக்குள் நுழைந்தனர். மன்னரின் ஆணைப்படி அவர்கள் அரண்மனைக்குச் சென்று உள்ளே அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர்; அங்கே தேவருக்கு நிகரான முதிய மன்னர் தசரதனைக் கண்டனர். பின்னர் அனைவரும் கைகூப்பி, அச்சம் நீங்கியவர்களாக, மன்னரிடம் பணிவும் இனிமையும் நிறைந்த சொற்களைக் கூறினர். இங்கே கவி தூதனின் இலக்கணத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்: தலைவரின் செய்தியை உள்ளபடி சொல்ல அச்சமின்மை வேண்டும்; ஆனால் சொல்லில் பணிவையும் இனிமையையும் காக்க வேண்டும். இவ்விரு பண்புகளும் ஒருங்கே இருப்பதை ‘ப்ரச்ரிதம் மதுராக்ஷரம்’ (பணிவான, இனிய எழுத்துகள் கொண்ட) என்ற இரு சொற்கள் காட்டுகின்றன.
ಹಿಂದಿನ ಸರ್ಗದಲ್ಲಿ ಜನಕನು ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು ತನ್ನ ಮಂತ್ರಿಗಳನ್ನು ದೂತರಾಗಿ ಅಯೋಧ್ಯೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದನು. ಜನಕನಿಂದ ಆಜ್ಞಪ್ತರಾದ ಆ ದೂತರು ಬೇಗನೆ ಹೊರಟರು; ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ವಾಹನಗಳು ದಣಿದುದರಿಂದ ಅವರು ಮೂರು ರಾತ್ರಿ ತಂಗಿ ನಾಲ್ಕನೆಯ ದಿನ ಅಯೋಧ್ಯಾಪುರಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ರಾಜನ ಅಪ್ಪಣೆಯಂತೆ ಅವರು ರಾಜಭವನಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಒಳಗೆ ಬರಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟರು; ಅಲ್ಲಿ ದೇವಸಮಾನನಾದ ವೃದ್ಧ ರಾಜ ದಶರಥನನ್ನು ಕಂಡರು. ಆಗ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಕೈಮುಗಿದು, ಭಯವನ್ನು ತೊರೆದು, ರಾಜನಿಗೆ ವಿನಯಪೂರ್ಣವೂ ಮಧುರಾಕ್ಷರಗಳುಳ್ಳದ್ದೂ ಆದ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಕವಿ ದೂತನ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: ಒಡೆಯನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಇದ್ದಂತೆ ಹೇಳಲು ನಿರ್ಭಯತೆ ಬೇಕು, ಮಾತಿನಲ್ಲಾದರೋ ವಿನಯವನ್ನೂ ಮಾಧುರ್ಯವನ್ನೂ ಕಾಪಾಡಬೇಕು. ಈ ಎರಡು ಗುಣಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ‘ಪ್ರಶ್ರಿತಂ ಮಧುರಾಕ್ಷರಮ್’ - ‘ವಿನಯಪೂರ್ಣ, ಮಧುರಾಕ್ಷರಯುಕ್ತ’ - ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.
കഴിഞ്ഞ സർഗത്തിൽ ജനകൻ വിശ്വാമിത്രന്റെ അനുമതി നേടി തന്റെ മന്ത്രിമാരെ ദൂതന്മാരായി അയോധ്യയിലേക്ക് അയച്ചു. ജനകന്റെ ആജ്ഞ കിട്ടിയ ആ ദൂതന്മാർ വേഗം പുറപ്പെട്ടു. വഴിയിൽ അവരുടെ വാഹനങ്ങൾ തളർന്നുപോയതിനാൽ അവർ മൂന്നു രാത്രി തങ്ങി, നാലാം ദിവസം അയോധ്യാപുരിയിൽ പ്രവേശിച്ചു. രാജാവിന്റെ ആജ്ഞപ്രകാരം അവർ രാജഭവനത്തിൽ ചെന്ന് അകത്തേക്കു പ്രവേശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു; അവിടെ ദേവതുല്യനായ വൃദ്ധനായ ദശരഥരാജാവിനെ അവർ കണ്ടു. പിന്നെ എല്ലാവരും കൈകൂപ്പി, ഭയം വെടിഞ്ഞ്, വിനയമുള്ളതും മധുരാക്ഷരങ്ങളുള്ളതുമായ വാക്കുകൾ രാജാവിനോടു പറഞ്ഞു. ഇവിടെ കവി ദൂതന്റെ ലക്ഷണം സൂചിപ്പിക്കുന്നു: യജമാനന്റെ സന്ദേശം ഉള്ളതുപോലെ പറയാൻ നിർഭയത്വം വേണം; വാക്കിലാകട്ടെ വിനയവും മാധുര്യവും കാത്തുസൂക്ഷിക്കണം. ഈ രണ്ടു ഗുണങ്ങളും ഒന്നിച്ചുണ്ടെന്ന് ‘പ്രശ്രിതം മധുരാക്ഷരം’ (വിനീതവും മധുരാക്ഷരവുമായ) എന്ന പദങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.
In the previous sarga Janaka, with Viśvāmitra's consent, had sent his ministers to Ayodhyā as envoys. Following Janaka's orders the envoys set off swiftly, but their horses tired on the road, so they halted for three nights and entered the city of Ayodhyā on the fourth day. At the king's word they were shown into the royal palace, and there they saw the aged King Daśaratha, who looked like a god. All of them, their palms joined and their fear set aside, spoke to the king respectfully and in sweet words. The poet indicates here the marks of a good envoy: he must be fearless in delivering his master's message exactly, yet courteous and gentle in his speech, and the two qualities are shown together.
२जनकस्य कुशलप्रश्नः
४मैथिलो जनको राजा साग्निहोत्रपुरस्कृतः।
मुहुर्मुहुर्मधुरया स्नेहसंरक्तया गिरा॥
५कुशलं चाव्ययं चैव सोपाध्यायपुरोहितम्।
जनकस्त्वां महाराज पृच्छते सपुरःसरम्॥
६पृष्ट्वा कुशलमव्यग्रं वैदेहो मिथिलाधिपः।
कौशिकानुमते वाक्यं भवन्तमिदमब्रवीत्॥
दूताः वदन्ति — ‘मैथिलः जनकः राजा अग्निहोत्रस्य अग्निं पुरस्कृत्य स्थितः सन् मुहुर्मुहुः मधुरया स्नेहसंरक्तया गिरा भवतः कुशलम् अव्ययं क्षेमं च पृच्छति; केवलं भवतः न, अपि तु उपाध्यायानां पुरोहितानां परिजनानां च कुशलं जिज्ञासते।’ एवम् अव्यग्रचित्तः सन् कुशलं पृष्ट्वा सः मिथिलाधिपः वैदेहः कौशिकस्य विश्वामित्रस्य अनुमतिम् आदाय भवन्तं प्रति इदं वाक्यम् अब्रवीत्। अत्र मन्तव्यम् — जनकः प्रथमम् अग्निं साक्षिणं कृत्वा, ततः गुरून् पुरोहितांश्च सस्नेहं स्मृत्वा, अनन्तरम् एव स्वप्रयोजनं कथयति। एषा एव राजधर्मस्य मर्यादा — कार्यं पश्चात्, कुशलप्रश्नः प्रथमम्। ‘मुहुर्मुहुः’ इति पदेन दूतानां पुनःपुनः उक्तः सन्देशस्य आदरः सूच्यते।
దూతలు ఇలా అన్నారు: ‘మిథిలా రాజు జనకుడు అగ్నిహోత్రాగ్నిని ముందుంచుకొని నిలిచి, ప్రేమతో నిండిన మధురమైన మాటలతో మీ కుశలాన్ని, నిరంతర క్షేమాన్ని మళ్ళీ మళ్ళీ అడుగుతున్నాడు; మీ కుశలమే కాదు, మీ ఉపాధ్యాయుల, పురోహితుల, పరిజనుల కుశలాన్ని కూడా తెలుసుకోగోరుతున్నాడు.’ ఈ విధంగా ప్రశాంత చిత్తంతో కుశలం అడిగి, ఆ మిథిలాధిపుడు, విదేహరాజు, కౌశికుడైన విశ్వామిత్రుడి అనుమతి తీసుకొని మీకు ఈ మాట చెప్పాడు. ఇక్కడ గమనించాలి: జనకుడు మొదట అగ్నిని సాక్షిగా చేసుకొని, తరువాత గురువులను, పురోహితులను ప్రేమతో స్మరించి, ఆ తరువాతనే తన ప్రయోజనాన్ని చెబుతున్నాడు. రాజధర్మ మర్యాద ఇదే: కుశలప్రశ్న ముందు, కార్యం తరువాత. ‘ముహుర్ముహుః’ (మళ్ళీ మళ్ళీ) అనే పదం దూతలు పదే పదే పలికిన సందేశంలోని ఆదరాన్ని సూచిస్తుంది.
தூதர்கள் கூறினர்: ‘மிதிலையின் மன்னர் ஜனகர் அக்னிஹோத்ர அக்னியை முன்னிட்டு நின்றவாறு, அன்பில் தோய்ந்த இனிய மொழியால் தங்கள் குறைவற்ற நலத்தையும் க்ஷேமத்தையும் மீண்டும் மீண்டும் விசாரிக்கிறார்; தங்களுடையதை மட்டுமல்ல, உபாத்தியாயர்கள், புரோகிதர்கள், பரிவாரத்தார் ஆகியோரின் நலத்தையும் அறிய விரும்புகிறார்.’ இவ்வாறு அமைதியான மனத்துடன் நலம் விசாரித்தபின், மிதிலை அதிபதியான அந்த வைதேகர் கௌசிகரான விசுவாமித்திரரின் அனுமதியைப் பெற்றுத் தங்களுக்கு இந்தச் செய்தியைச் சொன்னார். இங்கே கருத வேண்டியது: ஜனகர் முதலில் அக்னியைச் சாட்சியாக்கி, பின்னர் குருமாரையும் புரோகிதர்களையும் அன்போடு நினைவுகூர்ந்து, அதன் பின்னரே தம் நோக்கத்தைச் சொல்கிறார். ராஜதர்மத்தின் மரபு இதுவே: நலம் விசாரிப்பது முதலில், காரியம் பின்னர். ‘முஹுர்முஹு:’ (மீண்டும் மீண்டும்) என்ற சொல், தூதர்கள் திரும்பத் திரும்பச் சொன்ன செய்தியின் மீதுள்ள மதிப்பைக் குறிக்கிறது.
ದೂತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ‘ಮಿಥಿಲೆಯ ರಾಜ ಜನಕನು ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಸ್ನೇಹದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮಧುರವಾದ ಮಾತಿನಿಂದ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನಿಮ್ಮ ಅಕ್ಷಯವಾದ ಕುಶಲವನ್ನೂ ಕ್ಷೇಮವನ್ನೂ ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾನೆ; ನಿಮ್ಮದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಉಪಾಧ್ಯಾಯರ, ಪುರೋಹಿತರ, ಪರಿಜನರ ಕುಶಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯಬಯಸುತ್ತಾನೆ.’ ಹೀಗೆ ಶಾಂತಚಿತ್ತನಾಗಿ ಕುಶಲವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಿ ಆ ಮಿಥಿಲಾಧಿಪನಾದ ವೈದೇಹನು ಕೌಶಿಕನಾದ ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು ನಿಮಗೆ ಈ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದು: ಜನಕನು ಮೊದಲು ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು, ಬಳಿಕ ಗುರುಗಳನ್ನೂ ಪುರೋಹಿತರನ್ನೂ ಸ್ನೇಹದಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಿ, ಅನಂತರವೇ ತನ್ನ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ರಾಜಧರ್ಮದ ಮರ್ಯಾದೆ - ಕಾರ್ಯ ಆಮೇಲೆ, ಕುಶಲಪ್ರಶ್ನೆ ಮೊದಲು. ‘ಮುಹುರ್ಮುಹುಃ’ - ‘ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ’ - ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ದೂತರು ಪುನಃ ಪುನಃ ಹೇಳಿದ ಸಂದೇಶದ ಆದರ ಸೂಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ദൂതന്മാർ പറയുന്നു: ‘മിഥിലാധിപനായ ജനകരാജാവ് അഗ്നിഹോത്രാഗ്നിയെ മുന്നിൽ നിർത്തിക്കൊണ്ട്, സ്നേഹം നിറഞ്ഞ മധുരവാക്കുകളാൽ വീണ്ടും വീണ്ടും അങ്ങയുടെ കുശലവും ക്ഷയമില്ലാത്ത ക്ഷേമവും അന്വേഷിക്കുന്നു. അങ്ങയുടേതു മാത്രമല്ല, ഉപാധ്യായന്മാരുടെയും പുരോഹിതന്മാരുടെയും പരിജനങ്ങളുടെയും കുശലവും അദ്ദേഹം ആരായുന്നു.’ ഇങ്ങനെ ശാന്തമായ മനസ്സോടെ കുശലം ചോദിച്ചശേഷം, മിഥിലാധിപനായ ആ വൈദേഹൻ കൗശികനായ വിശ്വാമിത്രന്റെ അനുമതിയോടെ അങ്ങയോട് ഈ വാക്കുകൾ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഇവിടെ ചിന്തിക്കേണ്ടത്: ജനകൻ ആദ്യം അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കുന്നു; പിന്നെ ഗുരുക്കന്മാരെയും പുരോഹിതന്മാരെയും സ്നേഹത്തോടെ ഓർക്കുന്നു; അതിനുശേഷം മാത്രമാണ് സ്വന്തം ആവശ്യം പറയുന്നത്. ഇതാണ് രാജധർമത്തിന്റെ മര്യാദ: കാര്യം പിന്നീട്, കുശലപ്രശ്നം ആദ്യം. ‘മുഹുർമുഹുഃ’ (വീണ്ടും വീണ്ടും) എന്ന പദം ദൂതന്മാർ ആവർത്തിച്ചു പറഞ്ഞ സന്ദേശത്തോടുള്ള ആദരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
The envoys said: "Janaka, king of Mithilā, standing with his sacred fire before him, asks again and again, in a voice sweet and warm with affection, after your welfare and lasting well-being, great king, and after that of your teachers, your family priest and your household." Having unhurriedly asked after your welfare, the lord of Videha, king of Mithilā, with the permission of Viśvāmitra of the line of Kuśika, sends you this message. Janaka first makes the fire his witness, then remembers the teachers and priests with affection, and only then speaks of his own purpose. This is the proper conduct of a king: first the enquiry after welfare, then the business. The repeated asking shows the respect with which the message was sent.
३प्रतिज्ञास्मरणं धनुर्भङ्गश्च
७पूर्वं प्रतिज्ञा विदिता वीर्यशुल्का ममात्मजा।
राजानश्च कृतामर्षा निर्वीर्या विमुखीकृताः॥
८सेयं मम सुता राजन्विश्वामित्रपुरस्कृतैः।
यदृच्छयागतै राजन्निर्जिता तव पुत्रकैः॥
९तच्च रत्नं धनुर्दिव्यं मध्ये भग्नं महात्मना।
रामेण हि महाबाहो महत्यां जनसंसदि॥
जनकस्य सन्देशः — ‘हे राजन्, मम प्रतिज्ञा पूर्वम् एव लोके विदिता यत् मम आत्मजा वीर्यशुल्का इति। तां श्रुत्वा बहवः राजानः कृतामर्षाः आगताः, किन्तु धनुषः सज्यीकरणे असमर्थाः सन्तः निर्वीर्याः विमुखीकृताः च। सा एव मम सुता अधुना विश्वामित्रपुरस्कृतैः यदृच्छया आगतैः तव पुत्रकैः निर्जिता। हे महाबाहो, यत् तत् रत्नभूतं दिव्यं धनुः आसीत्, तत् अपि महत्यां जनसंसदि महात्मना रामेण मध्ये भग्नम्।’ अत्र ‘यदृच्छया’ इति पदं महत्त्वपूर्णम् — रामलक्ष्मणौ न विवाहार्थम् आगतौ, अपि तु विश्वामित्रस्य यज्ञरक्षणार्थम्; तथापि दैवेन एव एषः सम्बन्धः घटितः। ‘पुत्रकैः’ इति वात्सल्यसूचकं पदम् अपि जनकस्य स्नेहं प्रकटयति।
జనకుడి సందేశం: ‘రాజా, నా కుమార్తె వీర్యశుల్క అనే నా ప్రతిజ్ఞ ఇంతకు ముందే లోకంలో అందరికీ తెలిసినదే. అది విని ఎందరో రాజులు అసహనంతో వచ్చారు; కానీ ధనుస్సుకు నారి తొడగలేక, పరాక్రమహీనులై వెనుదిరిగి పోయారు. ఆ నా కుమార్తెనే ఇప్పుడు విశ్వామిత్రుడిని ముందుంచుకొని యాదృచ్ఛికంగా వచ్చిన నీ కుమారులు గెలుచుకున్నారు. ఓ మహాబాహూ, రత్నం వంటి ఆ దివ్య ధనుస్సును కూడా మహాత్ముడైన రాముడు గొప్ప జనసభలో మధ్యకు విరిచాడు.’ ఇక్కడ ‘యదృచ్ఛయా’ (యాదృచ్ఛికంగా) అనే పదం ముఖ్యమైనది: రామలక్ష్మణులు వివాహం కోసం రాలేదు, విశ్వామిత్రుడి యజ్ఞరక్షణ కోసం వచ్చారు; అయినా దైవవశాత్తే ఈ సంబంధం కుదిరింది. ‘పుత్రకైః’ (చిన్నారి కుమారులు) అనే వాత్సల్యసూచకమైన పదం కూడా జనకుడి ప్రేమను వెల్లడిస్తుంది.
ஜனகரின் செய்தி: ‘மன்னா, என் மகள் வீரத்தையே பரிசமாகக் கொண்டவள் என்ற என் சபதம் முன்பே உலகம் அறிந்தது. அதைக் கேட்டுப் பல மன்னர்கள் பொறாமையுடன் வந்தனர்; ஆனால் வில்லில் நாணேற்ற இயலாமல் வீரமிழந்து திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர். அதே என் மகளை இப்போது விசுவாமித்திரரை முன்னிட்டுக்கொண்டு தற்செயலாக வந்த உம் சிறு புதல்வர்கள் வென்றுவிட்டனர். பெருந்தோள் உடையவரே, ரத்தினம் போன்றிருந்த அந்தத் தெய்விக வில்லையும் மாபெரும் மக்கள் அவையில் மகாத்மாவான ராமன் நடுவில் முறித்துவிட்டான்.’ இங்கே ‘யத்ருச்சயா’ (தற்செயலாக) என்ற சொல் முக்கியமானது: ராமலக்ஷ்மணர்கள் திருமணத்திற்காக வரவில்லை; விசுவாமித்திரரின் யாகத்தைக் காப்பதற்காகவே வந்தனர்; ஆயினும் தெய்வச் செயலாலேயே இந்த உறவு கைகூடியது. ‘புத்ரகை:’ (சிறு புதல்வர்களால்) என்ற வாஞ்சை கலந்த சொல்லும் ஜனகரின் அன்பை வெளிப்படுத்துகிறது.
ಜನಕನ ಸಂದೇಶ: ‘ರಾಜನ್, ನನ್ನ ಮಗಳು ವೀರ್ಯಶುಲ್ಕೆ ಎಂಬ ನನ್ನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮೊದಲೇ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದದ್ದು. ಅದನ್ನು ಕೇಳಿ ಅನೇಕ ರಾಜರು ಅಸಹನೆಯಿಂದ ಬಂದರು; ಆದರೆ ಧನುಸ್ಸಿಗೆ ಹೆದೆಯೇರಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿ ವೀರ್ಯಹೀನರಾಗಿ ವಿಮುಖರಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು. ಆ ನನ್ನ ಮಗಳನ್ನು ಈಗ, ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಂದ ನಿನ್ನ ಮಕ್ಕಳು ಗೆದ್ದಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ರತ್ನಪ್ರಾಯವಾಗಿದ್ದ ಆ ದಿವ್ಯ ಧನುಸ್ಸನ್ನೂ ಮಹಾತ್ಮನಾದ ರಾಮನು ಮಹಾ ಜನಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನಡುವಿನಲ್ಲಿ ಮುರಿದನು.’ ಇಲ್ಲಿ ‘ಯದೃಚ್ಛಯಾ’ - ‘ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ’ - ಎಂಬ ಪದ ಮಹತ್ತ್ವದ್ದು: ರಾಮಲಕ್ಷ್ಮಣರು ವಿವಾಹಕ್ಕಾಗಿ ಬಂದವರಲ್ಲ, ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನ ಯಜ್ಞರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಬಂದವರು; ಆದರೂ ದೈವದಿಂದಲೇ ಈ ಸಂಬಂಧ ಒದಗಿತು. ‘ಪುತ್ರಕೈಃ’ - ‘ನಿನ್ನ ಮುದ್ದು ಮಕ್ಕಳು’ - ಎಂಬ ವಾತ್ಸಲ್ಯಸೂಚಕ ಪದವೂ ಜನಕನ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ.
ജനകന്റെ സന്ദേശം: ‘രാജാവേ, എന്റെ മകൾ വീര്യശുൽക്കയാണെന്ന എന്റെ പ്രതിജ്ഞ മുമ്പേതന്നെ ലോകത്തിൽ പ്രസിദ്ധമാണ്. അതു കേട്ട് അനേകം രാജാക്കന്മാർ അസഹിഷ്ണുതയോടെ വന്നു; എന്നാൽ വില്ലിനു ഞാൺ കയറ്റാൻ കഴിയാതെ വീര്യമില്ലാത്തവരായി അവർ പിന്തിരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ആ എന്റെ മകളെ ഇപ്പോൾ വിശ്വാമിത്രനെ മുൻനിർത്തി യാദൃച്ഛികമായി വന്നെത്തിയ അങ്ങയുടെ കുഞ്ഞുമക്കൾ നേടിയിരിക്കുന്നു. മഹാബാഹോ, രത്നംപോലെ വിലപ്പെട്ടിരുന്ന ആ ദിവ്യധനുസ്സും വലിയൊരു ജനസഭയിൽവെച്ച് മഹാത്മാവായ രാമൻ നടുവിൽ ഒടിച്ചുകളഞ്ഞു.’ ഇവിടെ ‘യദൃച്ഛയാ’ (യാദൃച്ഛികമായി) എന്ന പദം പ്രധാനമാണ്: രാമലക്ഷ്മണന്മാർ വന്നതു വിവാഹത്തിനല്ല, വിശ്വാമിത്രന്റെ യാഗം സംരക്ഷിക്കാനാണ്; എങ്കിലും ദൈവഗത്യാ ഈ ബന്ധം ഉണ്ടായി. ‘പുത്രകൈഃ’ (കുഞ്ഞുമക്കൾ) എന്ന വാത്സല്യസൂചകമായ പദവും ജനകന്റെ സ്നേഹം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.
Janaka's message ran: "King, you already know my vow, made known throughout the world, that my daughter can be won only by valour. Hearing of it, many kings came full of indignation, but they could not string the bow and were sent away without their prize, proved to have no valour. That daughter of mine has now been won by your sons, who came here by chance with Viśvāmitra at their head. And that jewel of a divine bow, mighty-armed one, was broken in the middle by the great-souled Rāma before a vast assembly of people." The words "by chance" are important: Rāma and Lakṣmaṇa had not come to be married but to guard Viśvāmitra's sacrifice, yet destiny brought about this bond. The affectionate way he speaks of "your boys" shows Janaka's warmth.
४सीतादानसंकल्पः निमन्त्रणं च
१०अस्मै देया मया सीता वीर्यशुल्का महात्मने।
प्रतिज्ञां तर्तुमिच्छामि तदनुज्ञातुमर्हसि॥
११सोपाध्यायो महाराज पुरोहितपुरस्कृतः।
शीघ्रमागच्छ भद्रं ते द्रष्टुमर्हसि राघवौ॥
१२प्रतिज्ञां मम राजेन्द्र निर्वर्तयितुमर्हसि।
पुत्रयोरुभयोरेव प्रीतिं त्वमुपलप्स्यसे॥
‘अतः वीर्यशुल्का सीता मया अस्मै महात्मने रामाय देया। तया एव प्रतिज्ञां तर्तुम् इच्छामि; तत् भवान् अनुज्ञातुम् अर्हति। हे महाराज, सोपाध्यायः पुरोहितपुरस्कृतः च शीघ्रम् आगच्छ; भवते भद्रम् अस्तु; उभौ राघवौ स्वयं द्रष्टुम् अर्हसि। हे राजेन्द्र, मम प्रतिज्ञां निर्वर्तयितुम् अर्हसि; अत्र आगत्य उभयोः अपि पुत्रयोः प्रीतिं त्वम् उपलप्स्यसे।’ अत्र ‘उभयोः पुत्रयोः’ इति वचनेन जनकः सूक्ष्मतया सूचयति यत् न केवलं रामस्य, अपि तु लक्ष्मणस्य अपि विवाहः तत्र सेत्स्यति — यत् अग्रिमेषु सर्गेषु प्रकटं भविष्यति। एवं दूतवाक्येन एव विवाहमहोत्सवस्य सूचना दत्ता। अपि च जनकः न आज्ञापयति, किन्तु ‘अनुज्ञातुम् अर्हसि’ इति याचते।
‘కాబట్టి వీర్యశుల్క అయిన సీతను నేను ఈ మహాత్ముడైన రాముడికి ఇవ్వాలి. ఆమె ద్వారానే నా ప్రతిజ్ఞను నెరవేర్చుకోవాలని కోరుకుంటున్నాను; దానికి మీరు అనుమతించాలి. మహారాజా, ఉపాధ్యాయులతో కలిసి, పురోహితులను ముందుంచుకొని త్వరగా రండి; మీకు శుభం కలుగుగాక; రాఘవులిద్దరినీ మీరు స్వయంగా చూడాలి. రాజేంద్రా, నా ప్రతిజ్ఞను మీరు నెరవేర్చాలి; ఇక్కడికి వచ్చి మీ ఇద్దరు కుమారుల విషయంలోనూ సంతోషాన్ని పొందుతారు.’ ఇక్కడ ‘ఇద్దరు కుమారుల’ అనే మాటతో జనకుడు సూక్ష్మంగా సూచిస్తున్నాడు: రాముడి వివాహమే కాదు, లక్ష్మణుడి వివాహం కూడా అక్కడ జరుగుతుంది; ఇది రాబోయే సర్గలలో స్పష్టమవుతుంది. ఇలా దూతల మాటలతోనే వివాహ మహోత్సవపు సూచన ఇవ్వబడింది. అంతేకాక జనకుడు ఆజ్ఞాపించడు, ‘అనుమతించాలి’ అని ప్రార్థిస్తాడు.
‘ஆகவே வீரத்தைப் பரிசமாகக் கொண்ட சீதையை இந்த மகாத்மாவான ராமனுக்கு நான் அளிக்க வேண்டும். அதன் மூலமே என் சபதத்தைக் கடந்து நிறைவேற்ற விரும்புகிறேன்; தாங்கள் அதற்கு அனுமதி அளிக்க வேண்டும். மகாராஜரே, உபாத்தியாயர்களுடனும் புரோகிதரை முன்னிட்டுக்கொண்டும் விரைந்து வாருங்கள்; தங்களுக்கு நலம் உண்டாகட்டும். ராகவர் இருவரையும் தாங்களே நேரில் காண வேண்டும். ராஜேந்திரரே, என் சபதத்தை நிறைவேற்றித் தர வேண்டும்; இங்கு வந்தால் இரு புதல்வர்களாலும் உண்டாகும் மகிழ்ச்சியைத் தாங்கள் அடைவீர்கள்.’ இங்கே ‘இரு புதல்வர்கள்’ என்ற சொல்லால் ஜனகர், ராமனுக்கு மட்டுமல்ல லக்ஷ்மணனுக்கும் அங்கே திருமணம் நிறைவேறும் என்பதை நுட்பமாகக் குறிப்பிடுகிறார்; இது அடுத்த சர்க்கங்களில் வெளிப்படும். இவ்வாறு தூதர் மொழியிலேயே திருமணப் பெருவிழாவின் அறிவிப்பு தரப்பட்டுவிட்டது. மேலும் ஜனகர் ஆணையிடவில்லை; ‘அனுமதி அளிக்க வேண்டும்’ என்று வேண்டுகிறார்.
‘ಆದ್ದರಿಂದ ವೀರ್ಯಶುಲ್ಕೆಯಾದ ಸೀತೆಯನ್ನು ನಾನು ಈ ಮಹಾತ್ಮನಾದ ರಾಮನಿಗೆ ಕೊಡಬೇಕು. ಅದರ ಮೂಲಕವೇ ನನ್ನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಬಯಸುತ್ತೇನೆ; ನೀನು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಬೇಕು. ಮಹಾರಾಜ, ಉಪಾಧ್ಯಾಯರೊಡನೆ, ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಬೇಗನೆ ಬಾ; ನಿನಗೆ ಮಂಗಳವಾಗಲಿ; ರಾಘವರಿಬ್ಬರನ್ನೂ ನೀನು ಸ್ವತಃ ನೋಡಬೇಕು. ರಾಜೇಂದ್ರ, ನನ್ನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿಕೊಡಬೇಕು; ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದು ನಿನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವೆ.’ ಇಲ್ಲಿ ‘ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳ’ ಎಂಬ ಮಾತಿನಿಂದ ಜನಕನು ಕೇವಲ ರಾಮನದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಲಕ್ಷ್ಮಣನ ವಿವಾಹವೂ ಅಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಲಿದೆ ಎಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅದು ಮುಂದಿನ ಸರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಲಿದೆ. ಹೀಗೆ ದೂತರ ಮಾತಿನಿಂದಲೇ ವಿವಾಹಮಹೋತ್ಸವದ ಸೂಚನೆ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ ಜನಕನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ‘ಅನುಮತಿ ನೀಡಬೇಕು’ ಎಂದು ಬೇಡುತ್ತಾನೆ.
‘അതിനാൽ വീര്യശുൽക്കയായ സീതയെ ഞാൻ മഹാത്മാവായ ഈ രാമനു നൽകണം. അതുവഴി എന്റെ പ്രതിജ്ഞ നിറവേറ്റാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; അങ്ങ് അതിന് അനുമതി നൽകണം. മഹാരാജാവേ, ഉപാധ്യായന്മാരോടൊപ്പം പുരോഹിതന്മാരെ മുന്നിൽനിർത്തി വേഗം വന്നാലും; അങ്ങേക്കു മംഗളം. രണ്ടു രാഘവന്മാരെയും അങ്ങു നേരിട്ടു കാണണം. രാജേന്ദ്രാ, എന്റെ പ്രതിജ്ഞ നിറവേറ്റാൻ അങ്ങു സഹായിക്കണം; ഇവിടെ വന്നാൽ രണ്ടു പുത്രന്മാരെയും കുറിച്ചുള്ള സന്തോഷം അങ്ങേക്കു ലഭിക്കും.’ ഇവിടെ ‘രണ്ടു പുത്രന്മാരെയും’ എന്ന വാക്കുകൊണ്ട് ജനകൻ സൂക്ഷ്മമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, രാമന്റേതു മാത്രമല്ല ലക്ഷ്മണന്റെയും വിവാഹം അവിടെ നടക്കും എന്നാണ്; അത് അടുത്ത സർഗങ്ങളിൽ വ്യക്തമാകും. അങ്ങനെ ദൂതവാക്യത്തിലൂടെത്തന്നെ വിവാഹമഹോത്സവത്തിന്റെ സൂചന നൽകപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ ജനകൻ ആജ്ഞാപിക്കുന്നില്ല; ‘അനുമതി നൽകണം’ എന്ന് അപേക്ഷിക്കുക മാത്രം ചെയ്യുന്നു.
"So Sītā, whose price was valour, must be given by me to the great-souled Rāma. I wish to fulfil my vow through her; please give your consent. Come quickly, great king, with your teachers and with your family priest at your head — blessings on you — and see the two Rāghavas yourself. Lord of kings, help me fulfil my vow; when you come here you will have joy in both your sons." In speaking of joy in "both your sons," Janaka subtly hints that not only Rāma but Lakṣmaṇa too will be married there, as the sargas to come will make clear. So the envoys' message already announces the great festival of marriage. Janaka does not command; he asks for Daśaratha's consent.
५दूतवाक्यसमाप्तिः राज्ञः हर्षश्च
१३एवं विदेहाधिपतिर्मधुरं वाक्यमब्रवीत्।
विश्वामित्राभ्यनुज्ञातः शतानन्दमते स्थितः॥
१४दूतवाक्यं तु तच्छ्रुत्वा राजा परमहर्षितः।
वसिष्ठं वामदेवं च मन्त्रिणश्चैवमब्रवीत्॥
दूताः वाक्यं समापयन्ति — ‘एवं विदेहाधिपतिः विश्वामित्रेण अभ्यनुज्ञातः शतानन्दस्य च मते स्थितः सन् इदं मधुरं वाक्यम् अब्रवीत्।’ तत् दूतवाक्यं श्रुत्वा राजा दशरथः परमहर्षितः अभवत्, वसिष्ठं वामदेवं मन्त्रिणश्च उद्दिश्य एवम् अब्रवीत्। अत्र द्रष्टव्यम् — जनकः स्वयम् एकाकी न निश्चिनोति; विश्वामित्रस्य आज्ञां कुलपुरोहितस्य शतानन्दस्य च सम्मतिं गृहीत्वा एव सन्देशं प्रेषयति। तथा दशरथः अपि हर्षमात्रेण न प्रवर्तते, अपि तु गुरून् मन्त्रिणश्च पूर्वं पृच्छति।
దూతలు తమ మాటను ఇలా ముగించారు: ‘ఈ విధంగా విదేహాధిపతి విశ్వామిత్రుడి అనుమతి పొంది, శతానందుడి అభిప్రాయానికి అనుగుణంగా ఈ మధురమైన మాట పలికాడు.’ దూతల ఆ మాట విని దశరథ మహారాజు ఎంతో సంతోషించి, వసిష్ఠుడిని, వామదేవుడిని, మంత్రులను ఉద్దేశించి ఇలా అన్నాడు. ఇక్కడ గమనించాలి: జనకుడు ఒక్కడే నిర్ణయించడు; విశ్వామిత్రుడి ఆజ్ఞను, కులపురోహితుడైన శతానందుడి సమ్మతిని తీసుకొనే సందేశం పంపుతాడు. అదే విధంగా దశరథుడు కూడా కేవలం సంతోషంతో ముందుకు సాగడు, మొదట గురువులను, మంత్రులను అడుగుతాడు.
தூதர்கள் தம் மொழியை இவ்வாறு நிறைவு செய்தனர்: ‘இவ்வாறு விதேக அதிபதி விசுவாமித்திரரின் அனுமதியைப் பெற்று, சதானந்தரின் கருத்தையும் ஏற்று, இந்த இனிய செய்தியைச் சொன்னார்.’ அந்தத் தூதர் மொழியைக் கேட்ட மன்னர் தசரதன் பெருமகிழ்ச்சி அடைந்து, வசிஷ்டரையும் வாமதேவரையும் அமைச்சர்களையும் நோக்கி இவ்வாறு கூறினார். இங்கே கவனிக்க வேண்டியது: ஜனகர் தனியாக முடிவு செய்யவில்லை; விசுவாமித்திரரின் ஆணையையும் குலப்புரோகிதர் சதானந்தரின் இசைவையும் பெற்றே செய்தியை அனுப்புகிறார். அதுபோலவே தசரதனும் மகிழ்ச்சியால் மட்டும் செயல்படவில்லை; முதலில் குருமாரையும் அமைச்சர்களையும் கலந்து கேட்கிறார்.
ದೂತರು ತಮ್ಮ ಮಾತನ್ನು ಮುಗಿಸುತ್ತಾರೆ: ‘ಹೀಗೆ ವಿದೇಹಾಧಿಪತಿಯು ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನ ಅನುಮತಿ ಪಡೆದು, ಶತಾನಂದನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಈ ಮಧುರವಾದ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ.’ ಆ ದೂತವಾಕ್ಯವನ್ನು ಕೇಳಿ ರಾಜ ದಶರಥನು ಪರಮ ಹರ್ಷಿತನಾದನು; ವಸಿಷ್ಠನನ್ನೂ ವಾಮದೇವನನ್ನೂ ಮಂತ್ರಿಗಳನ್ನೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೀಗೆಂದನು. ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದುದು: ಜನಕನು ತಾನೊಬ್ಬನೇ ನಿಶ್ಚಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನೂ ಕುಲಪುರೋಹಿತನಾದ ಶತಾನಂದನ ಸಮ್ಮತಿಯನ್ನೂ ಪಡೆದೇ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗೆಯೇ ದಶರಥನೂ ಕೇವಲ ಹರ್ಷದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಮೊದಲು ಗುರುಗಳನ್ನೂ ಮಂತ್ರಿಗಳನ್ನೂ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.
ദൂതന്മാർ വാക്യം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു: ‘ഇങ്ങനെ വിദേഹാധിപതി വിശ്വാമിത്രന്റെ അനുമതിയോടെയും ശതാനന്ദന്റെ അഭിപ്രായത്തിനനുസരിച്ചും ഈ മധുരവാക്കുകൾ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.’ ആ ദൂതവാക്യം കേട്ട് ദശരഥരാജാവ് അത്യധികം ഹർഷിതനായി; വസിഷ്ഠനെയും വാമദേവനെയും മന്ത്രിമാരെയും അഭിസംബോധന ചെയ്ത് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു. ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത്: ജനകൻ തനിച്ചു തീരുമാനിക്കുന്നില്ല; വിശ്വാമിത്രന്റെ ആജ്ഞയും കുലപുരോഹിതനായ ശതാനന്ദന്റെ സമ്മതവും നേടിയശേഷമേ സന്ദേശം അയയ്ക്കുന്നുള്ളൂ. അതുപോലെ ദശരഥനും വെറും സന്തോഷത്താൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല; ആദ്യം ഗുരുക്കന്മാരോടും മന്ത്രിമാരോടും ചോദിക്കുന്നു.
The envoys concluded: "So the lord of Videha spoke these sweet words, with Viśvāmitra's approval and in agreement with Śatānanda." Hearing the envoys, King Daśaratha was overjoyed, and turning to Vasiṣṭha, Vāmadeva and his ministers he spoke. Janaka does not decide alone; he sends his message only after gaining Viśvāmitra's approval and the agreement of his family priest Śatānanda. In the same way Daśaratha does not act merely out of delight, but first consults his teachers and ministers.
६दशरथस्य गुरुमन्त्रिनिवेदनम्
१५गुप्तः कुशिकपुत्रेण कौसल्यानन्दवर्धनः।
लक्ष्मणेन सह भ्रात्रा विदेहेषु वसत्यसौ॥
१६दृष्टवीर्यस्तु काकुत्स्थो जनकेन महात्मना।
सम्प्रदानं सुतायास्तु राघवे कर्तुमिच्छति॥
१७यदि वो रोचते वृत्तं जनकस्य महात्मनः।
पुरीं गच्छामहे शीघ्रं मा भूत्कालस्य पर्ययः॥
दशरथः वदति — ‘कुशिकपुत्रेण विश्वामित्रेण गुप्तः कौसल्यायाः आनन्दवर्धनः रामः भ्रात्रा लक्ष्मणेन सह विदेहेषु वसति। महात्मना जनकेन तस्य काकुत्स्थस्य वीर्यं साक्षात् दृष्टम्; अतः सः राघवे स्वसुतायाः सम्प्रदानं कर्तुम् इच्छति। यदि महात्मनः जनकस्य एतत् वृत्तं भवतां रोचते, तर्हि शीघ्रम् एव तां पुरीं गच्छामः; कालस्य पर्ययः मा भूत्।’ अत्र ‘कौसल्यानन्दवर्धनः’ इति पदेन मातुः हर्षः अपि सूचितः; ‘यदि वः रोचते’ इति च राज्ञः विनयः — सः आज्ञां न ददाति, सम्मतिं याचते। ‘कालस्य पर्ययः मा भूत्’ इति वचने तु पितुः औत्सुक्यं स्फुटम्।
దశరథుడు ఇలా అన్నాడు: ‘కుశికపుత్రుడైన విశ్వామిత్రుడి రక్షణలో, కౌసల్య ఆనందాన్ని పెంచే రాముడు తమ్ముడు లక్ష్మణుడితో కలిసి విదేహ దేశంలో ఉన్నాడు. మహాత్ముడైన జనకుడు ఆ కాకుత్స్థుడి పరాక్రమాన్ని కళ్ళారా చూశాడు; అందుచేత తన కుమార్తెను రాఘవుడికి ఇవ్వాలని కోరుకుంటున్నాడు. మహాత్ముడైన జనకుడి ఈ వృత్తాంతం మీకు నచ్చితే, త్వరగా ఆ నగరానికి వెళదాం; కాలయాపన కాకుండుగాక.’ ఇక్కడ ‘కౌసల్యానందవర్ధనః’ (కౌసల్య ఆనందాన్ని పెంచేవాడు) అనే పదంతో తల్లి సంతోషం కూడా సూచించబడింది; ‘మీకు నచ్చితే’ అనే మాటలో రాజు వినయం కనిపిస్తుంది: అతడు ఆజ్ఞ ఇవ్వడు, సమ్మతి కోరుతాడు. ‘కాలయాపన కాకుండుగాక’ అనే మాటలో తండ్రి ఉత్సుకత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.
தசரதன் கூறினான்: ‘குசிகரின் மைந்தர் விசுவாமித்திரரால் காக்கப்பட்டு, கௌசல்யையின் ஆனந்தத்தைப் பெருக்கும் ராமன் தன் தம்பி லக்ஷ்மணனுடன் விதேக நாட்டில் தங்கியிருக்கிறான். மகாத்மாவான ஜனகர் அந்தக் காகுத்தனின் வீரத்தை நேரில் கண்டிருக்கிறார்; ஆகவே தம் மகளை ராகவனுக்கு அளிக்க விரும்புகிறார். மகாத்மாவான ஜனகரின் இந்தச் செய்தி உங்களுக்கு உகந்ததாக இருந்தால், உடனே அந்த நகருக்குச் செல்வோம்; காலம் கடந்துவிடக் கூடாது.’ இங்கே ‘கௌசல்யானந்தவர்தன:’ (கௌசல்யையின் ஆனந்தத்தைப் பெருக்குபவன்) என்ற சொல்லால் தாயின் மகிழ்ச்சியும் குறிப்பிடப்படுகிறது. ‘உங்களுக்கு உகந்தால்’ என்பது மன்னனின் பணிவு: அவன் ஆணையிடவில்லை, இசைவை வேண்டுகிறான். ‘காலம் கடந்துவிடக் கூடாது’ என்ற சொல்லிலோ தந்தையின் ஆவல் தெளிவாகத் தெரிகிறது.
ದಶರಥನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ‘ಕುಶಿಕಪುತ್ರನಾದ ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನಿಂದ ರಕ್ಷಿತನಾದ, ಕೌಸಲ್ಯೆಯ ಆನಂದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ರಾಮನು ತಮ್ಮ ಲಕ್ಷ್ಮಣನೊಡನೆ ವಿದೇಹದೇಶದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಜನಕನು ಆ ಕಾಕುತ್ಸ್ಥನ ವೀರ್ಯವನ್ನು ಕಣ್ಣಾರೆ ಕಂಡಿದ್ದಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ತನ್ನ ಮಗಳನ್ನು ರಾಘವನಿಗೆ ಕೊಡಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಜನಕನ ಈ ವಿಷಯ ನಿಮಗೆ ಸಮ್ಮತವಾದರೆ ಬೇಗನೆ ಆ ಪುರಿಗೆ ಹೋಗೋಣ; ಕಾಲ ವ್ಯರ್ಥವಾಗದಿರಲಿ.’ ಇಲ್ಲಿ ‘ಕೌಸಲ್ಯಾನಂದವರ್ಧನಃ’ - ‘ಕೌಸಲ್ಯೆಯ ಆನಂದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವವನು’ - ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ತಾಯಿಯ ಹರ್ಷವೂ ಸೂಚಿತವಾಗಿದೆ; ‘ನಿಮಗೆ ಸಮ್ಮತವಾದರೆ’ ಎಂಬುದು ರಾಜನ ವಿನಯ - ಅವನು ಆಜ್ಞೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ಬೇಡುತ್ತಾನೆ. ‘ಕಾಲ ವ್ಯರ್ಥವಾಗದಿರಲಿ’ ಎಂಬ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ತಂದೆಯ ಉತ್ಸುಕತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ദശരഥൻ പറയുന്നു: ‘കുശികപുത്രനായ വിശ്വാമിത്രനാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട്, കൗസല്യയുടെ ആനന്ദം വർധിപ്പിക്കുന്ന രാമൻ സഹോദരനായ ലക്ഷ്മണനോടൊപ്പം വിദേഹദേശത്തു വസിക്കുന്നു. മഹാത്മാവായ ജനകൻ ആ കാകുത്സ്ഥന്റെ വീര്യം നേരിട്ടു കണ്ടിരിക്കുന്നു; അതിനാൽ തന്റെ മകളെ രാഘവനു നൽകാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മഹാത്മാവായ ജനകന്റെ ഈ വൃത്താന്തം നിങ്ങൾക്കു രുചിക്കുന്നുവെങ്കിൽ നമുക്കു വേഗംതന്നെ ആ പുരിയിലേക്കു പോകാം; കാലതാമസം ഉണ്ടാകാതിരിക്കട്ടെ.’ ഇവിടെ ‘കൗസല്യാനന്ദവർധനൻ’ എന്ന പദം അമ്മയുടെ ഹർഷവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ‘നിങ്ങൾക്കു രുചിക്കുന്നുവെങ്കിൽ’ എന്നതിൽ രാജാവിന്റെ വിനയം കാണാം: അദ്ദേഹം ആജ്ഞ നൽകുന്നില്ല, സമ്മതം ചോദിക്കുന്നു. ‘കാലതാമസം ഉണ്ടാകാതിരിക്കട്ടെ’ എന്ന വാക്കിലാകട്ടെ പിതാവിന്റെ ഔത്സുക്യം തെളിഞ്ഞുകാണുന്നു.
Daśaratha said: "Guarded by Kuśika's son, Rāma, the joy of Kausalyā, is staying in the land of Videha with his brother Lakṣmaṇa. The great-souled Janaka has seen the valour of that Kakutstha with his own eyes, and so he wishes to give his daughter to Rāghava. If the great Janaka's proposal pleases you, let us go quickly to his city; let no time be lost." Calling Rāma "the joy of Kausalyā" hints at his mother's delight too. "If it pleases you" shows the king's modesty: he gives no order but asks for agreement. And "let no time be lost" plainly reveals a father's eagerness.
७यात्रानिश्चयः रात्रिवासश्च
१८मन्त्रिणो बाढमित्याहुः सह सर्वैर्महर्षिभिः।
सुप्रीतश्चाब्रवीद्राजा श्वो यात्रेति च मन्त्रिणः॥
१९मन्त्रिणस्तु नरेन्द्रस्य रात्रिं परमसत्कृताः।
ऊषुः प्रमुदिताः सर्वे गुणैः सर्वैः समन्विताः॥
तत् श्रुत्वा सर्वैः महर्षिभिः सह मन्त्रिणः ‘बाढम्’ इति एकवाक्यतया ऊचुः। सुप्रीतः राजा च मन्त्रिणः प्रति ‘श्वः यात्रा’ इति अब्रवीत्। नरेन्द्रस्य ते मन्त्रिणः सर्वैः गुणैः समन्विताः राज्ञा च परमं सत्कृताः प्रमुदिताः सन्तः तां रात्रिम् ऊषुः। न कोऽपि विप्रतिपत्तिः, न विलम्बः — सर्वेषां चित्तम् एकम् एव आसीत्। एवम् अयं सर्गः जनकस्य निमन्त्रणं दशरथस्य च निश्चयं संयोज्य अग्रिमस्य सर्गस्य मिथिलायात्रायै भूमिं रचयति; इतः बालकाण्डे विवाहपर्व आरभते।
అది విని మహర్షులందరితో కలిసి మంత్రులు ఏకకంఠంతో ‘మంచిది’ అన్నారు. ఎంతో సంతోషించిన రాజు మంత్రులతో ‘రేపే ప్రయాణం’ అన్నాడు. సర్వగుణసంపన్నులైన, రాజుచేత గొప్పగా సత్కరించబడిన నరేంద్రుడి ఆ మంత్రులు ఆనందంతో ఆ రాత్రి గడిపారు. ఎవరికీ భిన్నాభిప్రాయం లేదు, ఆలస్యం లేదు; అందరి మనస్సూ ఒక్కటే. ఈ విధంగా ఈ సర్గ జనకుడి ఆహ్వానాన్ని, దశరథుడి నిశ్చయాన్ని కలిపి, రాబోయే సర్గలోని మిథిలా యాత్రకు భూమికను సిద్ధం చేస్తుంది; ఇక్కడి నుండి బాలకాండలో వివాహపర్వం మొదలవుతుంది.
அதைக் கேட்ட அமைச்சர்கள் மகரிஷிகள் அனைவருடனும் சேர்ந்து ஒரே குரலில் ‘அப்படியே ஆகட்டும்’ என்றனர். மிகவும் மகிழ்ந்த மன்னன் அமைச்சர்களிடம் ‘நாளை பயணம்’ என்றான். எல்லா நற்பண்புகளும் நிறைந்த, மன்னனால் பெரிதும் கௌரவிக்கப்பட்ட அந்த அமைச்சர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் அந்த இரவைக் கழித்தனர். எந்த மாறுபாடும் இல்லை, எந்தத் தாமதமும் இல்லை; அனைவரின் உள்ளமும் ஒன்றாகவே இருந்தது. இவ்வாறு இந்தச் சர்க்கம் ஜனகரின் அழைப்பையும் தசரதனின் முடிவையும் இணைத்து, அடுத்த சர்க்கத்தின் மிதிலைப் பயணத்திற்கு நிலம் அமைக்கிறது; இங்கிருந்து பால காண்டத்தில் திருமணப் பகுதி தொடங்குகிறது.
ಅದನ್ನು ಕೇಳಿ ಎಲ್ಲ ಮಹರ್ಷಿಗಳೊಡನೆ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಒಕ್ಕೊರಲಿನಿಂದ ‘ಹಾಗೆಯೇ ಆಗಲಿ’ ಎಂದರು. ಬಹಳ ಸಂತೋಷಗೊಂಡ ರಾಜನು ಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ‘ನಾಳೆ ಪ್ರಯಾಣ’ ಎಂದನು. ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ, ರಾಜನಿಂದ ಪರಮ ಸತ್ಕೃತರಾದ ನರೇಂದ್ರನ ಆ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಆ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಕಳೆದರು. ಯಾವ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವೂ ಇಲ್ಲ, ವಿಳಂಬವೂ ಇಲ್ಲ - ಎಲ್ಲರ ಮನಸ್ಸೂ ಒಂದೇ ಆಗಿತ್ತು. ಹೀಗೆ ಈ ಸರ್ಗ ಜನಕನ ಆಮಂತ್ರಣವನ್ನೂ ದಶರಥನ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನೂ ಜೋಡಿಸಿ ಮುಂದಿನ ಸರ್ಗದ ಮಿಥಿಲಾಯಾತ್ರೆಗೆ ಭೂಮಿಕೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿಂದ ಬಾಲಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ವಿವಾಹಪರ್ವ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
അതു കേട്ട് എല്ലാ മഹർഷിമാരോടുമൊപ്പം മന്ത്രിമാർ ഏകസ്വരത്തിൽ ‘അങ്ങനെതന്നെ’ എന്നു പറഞ്ഞു. അത്യന്തം പ്രീതനായ രാജാവ് മന്ത്രിമാരോട് ‘നാളെ യാത്ര’ എന്നു പറഞ്ഞു. സർവഗുണസമ്പന്നരും രാജാവിനാൽ പരമമായി സത്കരിക്കപ്പെട്ടവരുമായ നരേന്ദ്രന്റെ ആ മന്ത്രിമാർ ആനന്ദത്തോടെ ആ രാത്രി അവിടെ കഴിച്ചു. ആർക്കും വിയോജിപ്പില്ല, താമസവുമില്ല; എല്ലാവരുടെയും മനസ്സ് ഒന്നുതന്നെയായിരുന്നു. ഇങ്ങനെ ഈ സർഗം ജനകന്റെ ക്ഷണവും ദശരഥന്റെ നിശ്ചയവും കൂട്ടിയിണക്കി അടുത്ത സർഗത്തിലെ മിഥിലായാത്രയ്ക്കു കളമൊരുക്കുന്നു. ഇവിടെനിന്ന് ബാലകാണ്ഡത്തിലെ വിവാഹപർവം ആരംഭിക്കുന്നു.
Hearing this, the ministers, together with all the great seers, answered with one voice, "Very well." Delighted, the king told his ministers, "We set out tomorrow." The king's ministers, endowed with every good quality and greatly honoured by him, passed that night in great happiness. There was no disagreement and no delay; everyone was of one mind. So this sarga joins Janaka's invitation to Daśaratha's decision and prepares the ground for the journey to Mithilā in the next. From here the wedding portion of the Bāla Kāṇḍa begins.
इत्यार्षे श्रीमद्रामायणे वाल्मीकीये आदिकाव्ये बालकाण्डेऽष्टषष्टितमः सर्गः॥ ६८॥
पदविवरणम्పదవివరణபதவுரைಪದವಿವರಣೆപദവിവരണംWord notes
कठिनपदानां सन्धिः, समासः, विभक्तिः, अर्थश्च।
కఠిన పదాల సంధి, సమాసం, విభక్తి, అర్థం.
கடினச் சொற்களின் சந்தி, சமாசம், வேற்றுமை, பொருள்.
ಕಠಿಣ ಪದಗಳ ಸಂಧಿ, ಸಮಾಸ, ವಿಭಕ್ತಿ, ಅರ್ಥ.
കഠിനപദങ്ങളുടെ സന്ധി, സമാസം, വിഭക്തി, അർഥം.
Sandhi, compound, case and meaning of the harder words.
३० पदानि
क्लान्तवाहन
६८.१
येषां रथाश्वादीनि वाहनानि श्रान्तानि, मार्गपरिश्रान्तवाहनाः
- सन्धिः
- क्लान्त + वाहनाः — सन्धिकार्यं नास्ति; पूर्वं तु ‘दूताः + ते’ इति विसर्गस्य सकारः, तेन मुद्रणे ‘दूतास्ते’
- समासः
- क्लान्तानि वाहनानि येषां ते — बहुव्रीहिः
- विभक्तिः
- प्रथमा, बहुवचनम् (‘दूताः’ इत्यस्य विशेषणम्)
त्रिरात्रम्
६८.१
त्रीणि रात्रीणि यावत्; मार्गे त्रिरात्रं विश्रम्य चतुर्थे दिने पुरीं प्राविशन्
- सन्धिः
- त्रिरात्रम् + उषिताः — मकारस्य परेण स्वरेण सह संहिता, तेन ‘त्रिरात्रमुषिता’; ततः ‘उषिताः + मार्गे’ इति विसर्गलोपः
- समासः
- त्रयाणां रात्रीणां समाहारः — द्विगुसमासः
- विभक्तिः
- द्वितीया, एकवचनम् (कालाधिकरणे अत्यन्तसंयोगे द्वितीया)
देवसंकाश
६८.२
देवतुल्यः, देवसदृशतेजाः
- सन्धिः
- ददृशुः + देवसंकाशम् — विसर्गस्य रेफः, तेन ‘ददृशुर्देवसंकाशम्’
- समासः
- देवेन संकाशः सदृशः यस्य, देवः इव संकाशते इति वा — बहुव्रीहिः
- विभक्तिः
- द्वितीया, एकवचनम् (‘दशरथम्’ इत्यस्य विशेषणम्)
बद्धाञ्जलिपुट
६८.३
कृतकरसम्पुटाः, प्रणामार्थं संयोजितहस्ताः
- सन्धिः
- सन्धिकार्यं नास्ति
- समासः
- बद्धः अञ्जलिपुटः यैः ते — बहुव्रीहिः
- विभक्तिः
- प्रथमा, बहुवचनम् (‘दूताः’ इत्यस्य विशेषणम्)
विगतसाध्वस
६८.३
गतभयाः, निःशङ्काः — दूतस्य हि निर्भयत्वम् एव गुणः
- सन्धिः
- सन्धिकार्यं नास्ति
- समासः
- विगतं साध्वसं येषां ते — बहुव्रीहिः
- विभक्तिः
- प्रथमा, बहुवचनम् (‘दूताः’ इत्यस्य विशेषणम्)
प्रश्रित
६८.३
विनययुक्तम्, नम्रम्
- सन्धिः
- वाक्यम् + अब्रुवन् — मुद्रणे ‘वाक्यमब्रुवन्’ इति संहिता
- समासः
- प्र + श्रि धातोः क्तप्रत्ययः; समासः नास्ति
- विभक्तिः
- द्वितीया, एकवचनम् (‘वाक्यम्’ इत्यस्य विशेषणम्)
साग्निहोत्रपुरस्कृत
६८.४
अग्निहोत्राग्निम् अग्रे कृत्वा स्थितः; साक्षिभूतम् अग्निं पुरस्कृत्य कुशलं पृच्छति
- सन्धिः
- साग्निहोत्रपुरस्कृतः — ‘सह अग्निहोत्रेण’ इत्यत्र सहशब्दस्य सः
- समासः
- अग्निहोत्रेण सह वर्तमानः यः, सः पुरस्कृतः येन — बहुव्रीहिगर्भः तत्पुरुषः
- विभक्तिः
- प्रथमा, एकवचनम् (‘जनकः’ इत्यस्य विशेषणम्)
मुहुर्मुहुः
६८.४
पुनः पुनः, बारम्बारम्
- सन्धिः
- मुहुः + मुहुः + मधुरया — विसर्गस्य रेफः, तेन ‘मुहुर्मुहुर्मधुरया’
- समासः
- आवृत्तिद्योतकः अव्ययद्वन्द्वः (वीप्सायां द्विरुक्तिः)
- विभक्तिः
- अव्ययम् (क्रियाविशेषणम्)
स्नेहसंरक्त
६८.४
प्रेम्णा अनुरञ्जिता, स्नेहार्द्रा — वाचः विशेषणम्
- सन्धिः
- सन्धिकार्यं नास्ति
- समासः
- स्नेहेन संरक्ता — तृतीयातत्पुरुषः
- विभक्तिः
- तृतीया, एकवचनम् (‘गिरा’ इत्यस्य विशेषणम्)
सोपाध्यायपुरोहित
६८.५
आचार्यैः पुरोहितैश्च सहितम् — तेषाम् अपि क्षेमं जिज्ञासते
- सन्धिः
- सन्धिकार्यं नास्ति
- समासः
- उपाध्यायैः पुरोहितैश्च सह वर्तमानम् — सहार्थे बहुव्रीहिः
- विभक्तिः
- द्वितीया, एकवचनम् (‘कुशलम्’ इत्यनेन सम्बद्धम्)
कौशिकानुमत
६८.६
विश्वामित्रस्य अनुज्ञायाम्, तस्य सम्मत्या
- सन्धिः
- कौशिक + अनुमते — सवर्णदीर्घसन्धिः
- समासः
- कौशिकस्य अनुमतम् — षष्ठीतत्पुरुषः
- विभक्तिः
- सप्तमी, एकवचनम् (भावे सप्तमी — ‘कौशिके अनुमतिं दत्तवति सति’)
वीर्यशुल्का
६८.७
पराक्रमः एव यस्याः मूल्यम् — यः धनुः सज्यं करोति स एव वरः
- सन्धिः
- सन्धिकार्यं नास्ति
- समासः
- वीर्यं शुल्कं यस्याः सा — बहुव्रीहिः
- विभक्तिः
- प्रथमा, एकवचनम् (‘आत्मजा’ इत्यस्य विशेषणम्)
कृतामर्ष
६८.७
क्रोधं कृतवन्तः, असहनशीलाः
- सन्धिः
- कृत + आमर्षाः — सवर्णदीर्घसन्धिः
- समासः
- कृतः आमर्षः यैः ते — बहुव्रीहिः
- विभक्तिः
- प्रथमा, बहुवचनम् (‘राजानः’ इत्यस्य विशेषणम्)
विमुखीकृत
६८.७
पराङ्मुखीकृताः, निराशाः प्रत्यावर्तिताः
- सन्धिः
- सन्धिकार्यं नास्ति
- समासः
- अविमुखाः विमुखाः कृताः इति — च्व्यन्तेन सह कृभ्वस्तियोगः
- विभक्तिः
- प्रथमा, बहुवचनम् (‘राजानः’ इत्यस्य विधेयम्)
यदृच्छया
६८.८
स्वेच्छया, अकस्मात्, अप्रयत्नेन — न पूर्वं संकेतितम्
- सन्धिः
- यदृच्छया + आगतैः — सवर्णदीर्घसन्धिः, तेन ‘यदृच्छयागतैः’; पुनः विसर्गस्य लोपः रेफपरत्वात्, तेन ‘यदृच्छयागतै राजन्’
- समासः
- यत् + ऋच्छा इति यदृच्छा, तस्याः तृतीया — समासः नास्ति
- विभक्तिः
- तृतीया, एकवचनम् (हेतौ)
जनसंसद्
६८.९
जनसमूहे, महत्यां सभायाम्
- सन्धिः
- महत्यां + जनसंसदि — सन्धिकार्यं नास्ति
- समासः
- जनानां संसद् — षष्ठीतत्पुरुषः
- विभक्तिः
- सप्तमी, एकवचनम् (अधिकरणे)
तर्तुम्
६८.१०
तरितुम्, पारं गन्तुम् — प्रतिज्ञायाः निर्वाहं कर्तुम्
- सन्धिः
- तर्तुम् + इच्छामि — मकारस्य संहिता, तेन ‘तर्तुमिच्छामि’
- समासः
- तॄ धातोः तुमुन्प्रत्ययः; समासः नास्ति
- विभक्तिः
- तुमुन्नन्तम् अव्ययम् (‘इच्छामि’ इत्यस्य कर्म)
पुरोहितपुरस्कृत
६८.११
पुरोहितम् अग्रे कृत्वा स्थितः, पुरोहितसहितः
- सन्धिः
- पुरोहित + पुरस्कृतः — सन्धिकार्यं नास्ति; ‘सोपाध्यायः’ इत्यनेन सह द्वन्द्ववत् योजना
- समासः
- पुरोहितः पुरस्कृतः येन सः — बहुव्रीहिः
- विभक्तिः
- प्रथमा, एकवचनम् (‘आगच्छ’ इत्यस्य कर्तरि सम्बोधनार्थे प्रयुक्तम्)
निर्वर्तयितुम्
६८.१२
सम्पादयितुम्, पूर्णां कर्तुम्
- सन्धिः
- निर्वर्तयितुम् + अर्हसि — मकारस्य संहिता
- समासः
- निर् + वृत् धातोः णिजन्तात् तुमुन्प्रत्ययः
- विभक्तिः
- तुमुन्नन्तम् अव्ययम् (‘अर्हसि’ इत्यस्य कर्म)
उपलप्स्यसे
६८.१२
प्राप्स्यसि, लप्स्यसे — उभयोः पुत्रयोः विवाहजनितं हर्षम्
- सन्धिः
- त्वम् + उपलप्स्यसे — मकारस्य संहिता, तेन ‘त्वमुपलप्स्यसे’
- समासः
- उप + लभ् धातोः लृट्, आत्मनेपदम्; समासः नास्ति
- विभक्तिः
- मध्यमपुरुषः, एकवचनम्, लृट् (भविष्यत्काले)
अभ्यनुज्ञात
६८.१३
सम्यक् अनुज्ञां प्राप्तः, आज्ञातः
- सन्धिः
- विश्वामित्र + अभ्यनुज्ञातः — सवर्णदीर्घसन्धिः, तेन ‘विश्वामित्राभ्यनुज्ञातः’
- समासः
- अभि + अनु + ज्ञा धातोः क्तप्रत्ययः; समासः नास्ति
- विभक्तिः
- प्रथमा, एकवचनम् (‘विदेहाधिपतिः’ इत्यस्य विशेषणम्)
शतानन्दमत
६८.१३
शतानन्दस्य सम्मतौ स्थितः — कुलपुरोहितस्य अभिप्रायम् अनुसृतवान्
- सन्धिः
- सन्धिकार्यं नास्ति
- समासः
- शतानन्दस्य मतम् — षष्ठीतत्पुरुषः
- विभक्तिः
- सप्तमी, एकवचनम् (‘स्थितः’ इत्यनेन अधिकरणे)
परमहर्षित
६८.१४
अत्यन्तं प्रहृष्टः, परमानन्दितः
- सन्धिः
- राजा + परमहर्षितः — सन्धिकार्यं नास्ति
- समासः
- परमं हर्षितः — सुप्सुपासमासः (कर्मधारयः)
- विभक्तिः
- प्रथमा, एकवचनम् (‘राजा’ इत्यस्य विशेषणम्)
कौसल्यानन्दवर्धन
६८.१५
कौसल्यायाः हर्षवर्धकः — रामस्य विशेषणम्
- सन्धिः
- सन्धिकार्यं नास्ति
- समासः
- कौसल्यायाः आनन्दं वर्धयति इति — उपपदतत्पुरुषः (षष्ठीगर्भः)
- विभक्तिः
- प्रथमा, एकवचनम् (‘असौ’ इत्यस्य विशेषणम्)
दृष्टवीर्य
६८.१६
यस्य पराक्रमः प्रत्यक्षं दृष्टः — जनकेन साक्षात् दृष्टपराक्रमः
- सन्धिः
- दृष्टवीर्यः + तु — विसर्गस्य सकारः, तेन ‘दृष्टवीर्यस्तु’
- समासः
- दृष्टं वीर्यं यस्य सः — बहुव्रीहिः
- विभक्तिः
- प्रथमा, एकवचनम् (‘काकुत्स्थः’ इत्यस्य विशेषणम्)
सम्प्रदान
६८.१६
कन्यादानम्, सम्यक् समर्पणम्
- सन्धिः
- सुतायाः + तु — विसर्गस्य सकारः, तेन ‘सुतायास्तु’
- समासः
- सम् + प्र + दा धातोः ल्युट्प्रत्ययः; समासः नास्ति
- विभक्तिः
- द्वितीया, एकवचनम् (‘कर्तुम्’ इत्यस्य कर्म)
पर्यय
६८.१७
अतिक्रमः, विपर्यासः — कालस्य व्यतिक्रमः मा भूत् इत्यर्थः
- सन्धिः
- कालस्य + पर्ययः — सन्धिकार्यं नास्ति
- समासः
- परि + इ धातोः अच्प्रत्ययः; समासः नास्ति
- विभक्तिः
- प्रथमा, एकवचनम् (‘मा भूत्’ इत्यस्य कर्तृपदम्)
बाढम्
६८.१८
एवम् एव, तथास्तु — सम्मतिसूचकः शब्दः
- सन्धिः
- बाढम् + इति — मकारस्य संहिता, तेन ‘बाढमित्याहुः’
- समासः
- अव्ययम्; समासः नास्ति
- विभक्तिः
- अव्ययम् (अङ्गीकारार्थकम्)
ऊषुः
६८.१९
ऊषितवन्तः, निवसन्तः रात्रिम् अयापयन्
- सन्धिः
- सन्धिकार्यं नास्ति
- समासः
- वस् धातोः लिट्, प्रथमपुरुषः बहुवचनम् (सम्प्रसारणम्)
- विभक्तिः
- प्रथमपुरुषः, बहुवचनम्, लिट् (परोक्षे भूते)