बालकाण्डम् — अष्टात्रिंशः सर्गः

బాలకాండ — 38వ సర్గ

பால காண்டம் — சர்க்கம் 38

ಬಾಲಕಾಂಡ — 38ನೇ ಸರ್ಗ

ബാലകാണ്ഡം — 38-ാം സർഗ്ഗം

Bāla Kāṇḍa — Sarga 38

सगरस्य पुत्रोत्पत्तिः

సగరుని పుత్రోత్పత్తి

சகரனுக்குப் புதல்வர்கள் பிறத்தல்

ಸಗರನಿಗೆ ಪುತ್ರೋತ್ಪತ್ತಿ

സഗരന്റെ പുത്രോത്പത്തി

The sons of Sagara

सगरस्य द्वे पत्न्यौ, भृगोः वरः, केशिन्याः असमञ्जः, सुमत्याः षष्टिसहस्रपुत्राः, अंशुमान्, यज्ञनिश्चयश्च

సగరుని ఇద్దరు భార్యలు, భృగువు వరం, కేశినికి అసమంజుడు, సుమతికి అరవై వేల మంది పుత్రులు, అంశుమంతుడు, యజ్ఞ నిశ్చయం

சகரனின் இரு மனைவியர், பிருகுவின் வரம், கேசினியிடம் அசமஞ்சன், சுமதியிடம் அறுபதாயிரம் புதல்வர்கள், அம்சுமான், யாகம் செய்யும் தீர்மானம்

ಸಗರನ ಇಬ್ಬರು ಪತ್ನಿಯರು, ಭೃಗುವಿನ ವರ, ಕೇಶಿನಿಯ ಮಗ ಅಸಮಂಜ, ಸುಮತಿಯ ಅರವತ್ತು ಸಾವಿರ ಪುತ್ರರು, ಅಂಶುಮಂತ ಮತ್ತು ಯಜ್ಞದ ನಿಶ್ಚಯ

സഗരന്റെ രണ്ടു പത്നിമാർ, ഭൃഗുവിന്റെ വരം, കേശിനിയുടെ പുത്രൻ അസമഞ്ജൻ, സുമതിയുടെ അറുപതിനായിരം പുത്രന്മാർ, അംശുമാൻ, യജ്ഞനിശ്ചയം

अस्मिन् सर्गे विश्वामित्रः नूतनम् आख्यानम् आरभते, यत् गङ्गावतरणपर्यन्तं गमिष्यति। पूर्वम् अयोध्यायाम् अप्रजः धर्मात्मा सगरः नाम राजा आसीत्। तस्य द्वे पत्न्यौ — विदर्भराजदुहिता ज्येष्ठा केशिनी, अरिष्टनेमेः कश्यपस्य दुहिता गरुडभगिनी च सुमतिः। ताभ्यां सह सः हिमवति भृगुप्रस्रवणे गिरौ शतं वर्षाणि तपः तप्तवान्। तपसा आराधितः भृगुः वरं ददौ — ‘सुमहान् अपत्यलाभः अप्रतिमा च कीर्तिः ते भविष्यति; एका पत्नी वंशकरम् एकं पुत्रं जनयिष्यति, अपरा तु षष्टिं पुत्रसहस्राणि।’ राजपुत्र्यौ कृताञ्जली पृच्छतः — ‘कस्याः एकः, का बहून् जनयिष्यति?’ मुनिः प्रत्युवाच — ‘अत्र स्वच्छन्दः विधीयताम्; का वा कं वरम् इच्छति?’ केशिनी वंशकरम् एकं पुत्रं वव्रे, सुमतिः तु महोत्साहान् कीर्तिमतः षष्टिं पुत्रसहस्राणि। ततः ऋषिं प्रदक्षिणीकृत्य सभार्यः राजा स्वपुरं जगाम। काले गते केशिनी असमञ्जं नाम पुत्रम् असूत; सुमतिः गर्भतुम्बं व्यजायत, तस्य भेदात् च षष्टिः पुत्रसहस्राणि विनिःसृताः। घृतपूर्णेषु कुम्भेषु धात्रीभिः वर्धिताः ते कालेन यौवनं प्राप्नुवन्। ज्येष्ठः असमञ्जः तु पुरबालान् सरय्वाः जले प्रक्षिप्य मज्जतः तान् दृष्ट्वा नित्यं प्राहसत्; एवं पापसमाचारः सज्जनप्रतिबाधकः पौराणाम् अहिते युक्तः सः पित्रा पुरात् निर्वासितः। तस्य पुत्रः अंशुमान् तु वीर्यवान्, सर्वलोकसम्मतः, सर्वस्य प्रियंवदः च आसीत्। ततः महता कालेन सगरस्य ‘यजेयम्’ इति निश्चिता मतिः समभवत्; सः वेदज्ञः सोपाध्यायगणः यज्ञकर्मणि यष्टुं समुपचक्रमे।

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१कथान्तरस्य उपक्रमः — सगरस्य परिचयः

१तां कथां कौशिको रामे निवेद्य मधुराक्षराम्।
पुनरेवापरं वाक्यं काकुत्स्थमिदमब्रवीत्॥

२अयोध्याधिपतिर्वीर पूर्वमासीन्नराधिपः।
सगरो नाम धर्मात्मा प्रजाकामः स चाप्रजः॥

मधुराक्षरां तां कुमारसम्भवकथां रामे निवेद्य कौशिकः विश्वामित्रः पुनः अपरं वाक्यं काकुत्स्थम् अब्रवीत्। अत्र नूतनम् आख्यानम् आरभ्यते, यत् क्रमेण गङ्गावतरणपर्यन्तं गमिष्यति — सगरपुत्राणां वृत्तम् एव तस्य मूलम्; कथमियं त्रिपथगा भुवम् अवतीर्णा इति यत् प्रष्टव्यम्, तस्य उत्तरम् इतः एव आरभ्यते। मुनिः वदति — पूर्वम् अयोध्यायाः अधिपतिः सगरः नाम धर्मात्मा नराधिपः आसीत्; सः प्रजाकामः, किन्तु अप्रजः; अतः सन्ततिचिन्तया एव तस्य सर्वं राज्यसुखम् आवृतम् आसीत्।

మధురమైన అక్షరాలు గల ఆ కుమారసంభవ కథను రామునికి చెప్పి కౌశికుడైన విశ్వామిత్రుడు మళ్ళీ కాకుత్స్థునితో మరో మాట అన్నాడు. ఇక్కడ కొత్త ఆఖ్యానం మొదలవుతుంది, అది క్రమంగా గంగావతరణం వరకు సాగుతుంది — సగరపుత్రుల వృత్తాంతమే దానికి మూలం; ఈ త్రిపథగ భూమికి ఎలా అవతరించింది అని అడగవలసినదానికి జవాబు ఇక్కడి నుండే మొదలవుతుంది. ముని అంటున్నాడు — పూర్వం అయోధ్యకు అధిపతి సగరుడు అనే ధర్మాత్ముడైన రాజు ఉండేవాడు; అతడు సంతానాన్ని కోరేవాడు, కానీ సంతానం లేనివాడు; కాబట్టి సంతాన చింతతోనే అతని రాజ్యసుఖమంతా కప్పబడిపోయింది.

இனிய எழுத்துகளால் அமைந்த அந்தக் குமார சம்பவக் கதையை ராமனிடம் சொல்லிவிட்டு, கௌசிகரான விசுவாமித்திரர் மீண்டும் மற்றொரு சொல்லைக் காகுத்ஸ்தனிடம் சொன்னார். இங்கே ஒரு புதிய கதை தொடங்குகிறது; அது படிப்படியாகக் கங்கை இறங்கிவருவது வரை செல்லும் — சகரனின் புதல்வர்களின் வரலாறே அதன் வேர்; மூன்று வழிகளில் செல்லும் இவள் பூமிக்கு எப்படி இறங்கினாள் என்ற கேள்விக்கான விடை இங்கிருந்தே தொடங்குகிறது. முனிவர் சொல்கிறார்: முன்பு அயோத்தியின் அதிபதியாகச் சகரன் என்னும் தர்மாத்மாவான அரசன் இருந்தான்; அவன் மக்களை விரும்பினான், ஆனால் மக்கட்பேறற்றவனாக இருந்தான்; ஆகவே சந்ததி பற்றிய கவலையால் அவனுடைய அரச இன்பங்கள் அனைத்தும் மூடப்பட்டிருந்தன.

ಮಧುರವಾದ ಅಕ್ಷರಗಳುಳ್ಳ ಆ ಕುಮಾರಸಂಭವದ ಕಥೆಯನ್ನು ರಾಮನಿಗೆ ನಿವೇದಿಸಿ, ಕೌಶಿಕರಾದ ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರರು ಮತ್ತೆ ಕಾಕುತ್ಸ್ಥನಿಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಮಾತನ್ನು ಹೇಳಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಖ್ಯಾನ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಗಂಗಾವತರಣದವರೆಗೂ ಸಾಗುವುದು — ಸಗರಪುತ್ರರ ವೃತ್ತಾಂತವೇ ಅದರ ಮೂಲ; ಈ ತ್ರಿಪಥಗೆ ಭೂಮಿಗೆ ಹೇಗೆ ಇಳಿದುಬಂದಳು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಉತ್ತರ ಇಲ್ಲಿಂದಲೇ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮುನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ — ಹಿಂದೆ ಅಯೋಧ್ಯೆಯ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿ ಸಗರನೆಂಬ ಧರ್ಮಾತ್ಮನಾದ ರಾಜನಿದ್ದನು; ಅವನು ಸಂತಾನವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಸಂತಾನವಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂತಾನದ ಚಿಂತೆಯೇ ಅವನ ಎಲ್ಲ ರಾಜ್ಯಸುಖವನ್ನು ಮುಸುಕಿತ್ತು.

മധുരാക്ഷരങ്ങളുള്ള ആ കുമാരസംഭവകഥ രാമനോടു പറഞ്ഞശേഷം കൗശികനായ വിശ്വാമിത്രൻ വീണ്ടും മറ്റൊരു വാക്ക് കാകുത്സ്ഥനോടു പറഞ്ഞു. ഇവിടെ പുതിയൊരു ആഖ്യാനം ആരംഭിക്കുന്നു; അതു ക്രമമായി ഗംഗാവതരണംവരെ എത്തും — സഗരപുത്രന്മാരുടെ വൃത്താന്തമാണ് അതിന്റെ മൂലം; ഈ ത്രിപഥഗ എങ്ങനെ ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്നു എന്ന ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം ഇവിടെനിന്നാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. മുനി പറയുന്നു: പണ്ട് അയോധ്യയുടെ അധിപതിയായി സഗരൻ എന്ന ധർമാത്മാവായ ഒരു നരാധിപൻ ഉണ്ടായിരുന്നു; അദ്ദേഹം സന്താനം ആഗ്രഹിച്ചു, എന്നാൽ സന്താനമില്ലാത്തവനായിരുന്നു; അതിനാൽ സന്താനചിന്തയാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാജ്യസുഖമെല്ലാം മൂടപ്പെട്ടിരുന്നു.

Having told Rāma the sweetly worded story of Kumāra's birth, Kauśika spoke to Kākutstha again, now of something else. A new tale begins here, one that will lead step by step to the descent of the Gaṅgā; the story of Sagara's sons is its root, and the answer to how the river of three paths came down to earth starts here. "Long ago, brave one," said the sage, "a righteous king named Sagara ruled Ayodhyā. He longed for children but had none," and worry for an heir clouded all the joys of his kingship.

२सगरस्य द्वे पत्न्यौ

३वैदर्भदुहिता राम केशिनी नाम नामतः।
ज्येष्ठा सगरपत्नी सा धर्मिष्ठा सत्यवादिनी॥

४अरिष्टनेमेर्दुहिता सुपर्णभगिनी तु सा।
द्वितीया सगरस्यासीत्पत्नी सुमतिसंज्ञिता॥

तस्य द्वे पत्न्यौ आस्ताम्। ज्येष्ठा विदर्भराजस्य दुहिता, नामतः केशिनी; सा धर्मिष्ठा सत्यवादिनी च। द्वितीया अरिष्टनेमेः कश्यपस्य दुहिता, सुपर्णस्य गरुडस्य भगिनी, सुमतिसंज्ञिता। द्रष्टव्यम् — एका मानुषी राजकन्या, अन्या तु दिव्यवंशजाता; एतेन एव अग्रे द्वयोः सन्तत्योः भेदः सूच्यते। एकस्याः वंशः क्रमेण रामपर्यन्तं गमिष्यति, अन्यस्याः तु सहस्राणि पुत्राः भस्मसात् भविष्यन्ति। अपि च वंशः पुत्राणां संख्यया न रक्ष्यते, अपि तु गुणेन एव — इदम् अग्रे स्पष्टं भविष्यति।

అతనికి ఇద్దరు భార్యలు ఉండేవారు. పెద్ద భార్య విదర్భ రాజు కుమార్తె, పేరు కేశిని; ఆమె ధర్మిష్ఠురాలు, సత్యవాదిని. రెండవ భార్య అరిష్టనేమి అయిన కశ్యపుని కుమార్తె, సుపర్ణుడైన గరుడుని సోదరి, సుమతి అనే పేరు గలది. గమనించాలి — ఒకరు మానవ రాజకన్య, మరొకరు దివ్యవంశంలో పుట్టినది; దీనితోనే ముందు ఇద్దరి సంతానాల మధ్య భేదం సూచించబడుతోంది. ఒకరి వంశం క్రమంగా రాముని వరకు సాగుతుంది, మరొకరి వేలాది పుత్రులు భస్మమవుతారు. అంతేకాక వంశం పుత్రుల సంఖ్యతో రక్షించబడదు, గుణంతోనే — ఇది ముందు స్పష్టమవుతుంది.

அவனுக்கு இரு மனைவியர் இருந்தனர். மூத்தவள் விதர்ப்ப அரசனின் மகள், கேசினி என்னும் பெயருடையவள்; அவள் தர்மநிஷ்டையுடையவள், சத்தியம் பேசுபவள். இரண்டாமவள் அரிஷ்டநேமியான கசியபரின் மகள், சுபர்ணனான கருடனின் சகோதரி, சுமதி என்னும் பெயருடையவள். கவனிக்க வேண்டியது — ஒருத்தி மனித ராஜகுமாரி, மற்றொருத்தி தெய்வீக வம்சத்தில் பிறந்தவள்; இதனாலேயே பின்னால் இரு சந்ததிகளின் வேறுபாடு குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒருத்தியின் வம்சம் படிப்படியாக ராமன் வரை செல்லும்; மற்றொருத்தியின் ஆயிரக்கணக்கான புதல்வர்களோ சாம்பலாவார்கள். மேலும், வம்சம் புதல்வர்களின் எண்ணிக்கையால் காக்கப்படுவதில்லை, குணத்தாலேயே காக்கப்படுகிறது — இது பின்னால் தெளிவாகும்.

ಅವನಿಗೆ ಇಬ್ಬರು ಪತ್ನಿಯರಿದ್ದರು. ಹಿರಿಯಳು ವಿದರ್ಭರಾಜನ ಮಗಳು, ಹೆಸರು ಕೇಶಿನಿ; ಅವಳು ಧರ್ಮಿಷ್ಠಳೂ ಸತ್ಯವಾದಿನಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಳು. ಎರಡನೆಯವಳು ಅರಿಷ್ಟನೇಮಿ ಕಶ್ಯಪನ ಮಗಳು, ಸುಪರ್ಣನಾದ ಗರುಡನ ತಂಗಿ, ಸುಮತಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನವಳು. ಗಮನಿಸಬೇಕು — ಒಬ್ಬಳು ಮಾನವ ರಾಜಕನ್ಯೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬಳು ದಿವ್ಯವಂಶದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದವಳು; ಇದರಿಂದಲೇ ಮುಂದೆ ಇಬ್ಬರ ಸಂತಾನಗಳ ಭೇದ ಸೂಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬಳ ವಂಶ ಕ್ರಮವಾಗಿ ರಾಮನವರೆಗೆ ಸಾಗುವುದು, ಇನ್ನೊಬ್ಬಳ ಸಾವಿರಾರು ಪುತ್ರರು ಭಸ್ಮವಾಗುವರು. ಅಲ್ಲದೆ ವಂಶ ಪುತ್ರರ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಗುಣದಿಂದಲೇ — ಇದು ಮುಂದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವುದು.

അദ്ദേഹത്തിനു രണ്ടു പത്നിമാരുണ്ടായിരുന്നു. മൂത്തവൾ വിദർഭരാജന്റെ പുത്രി, കേശിനി എന്നു പേര്; അവൾ ധർമിഷ്ഠയും സത്യവാദിനിയുമായിരുന്നു. രണ്ടാമത്തവൾ അരിഷ്ടനേമിയായ കശ്യപന്റെ പുത്രിയും സുപർണനായ ഗരുഡന്റെ സഹോദരിയുമായ സുമതി. ശ്രദ്ധിക്കുക — ഒരുവൾ മനുഷ്യരാജകന്യ, മറ്റവൾ ദിവ്യവംശജ; ഇതിലൂടെത്തന്നെ പിന്നീട് രണ്ടു സന്തതിപരമ്പരകളുടെയും ഭേദം സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരുവളുടെ വംശം ക്രമമായി രാമൻവരെ എത്തും; മറ്റവളുടെ ആയിരക്കണക്കിനു പുത്രന്മാരോ ഭസ്മമായിത്തീരും. മാത്രമല്ല, വംശം പുത്രന്മാരുടെ എണ്ണംകൊണ്ടല്ല, ഗുണംകൊണ്ടാണ് രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത് — ഇതു പിന്നീട് വ്യക്തമാകും.

"He had two wives. The elder, Rāma, was the daughter of the king of Vidarbha, Keśinī by name, devoted to dharma and truthful. The second was the daughter of Ariṣṭanemi Kaśyapa and the sister of Suparṇa, that is Garuḍa; her name was Sumati." Notice that one was a human princess and the other of divine descent, and in this the difference between their offspring is already hinted. One wife's line will lead down to Rāma himself, while the other's thousands of sons will be burnt to ash. A line is kept alive not by the number of its sons but by their worth, as will soon become clear.

३हिमवति तपः, भृगोः वरः

५ताभ्यां सह महाराजः पत्नीभ्यां तप्तवांस्तपः।
हिमवन्तं समासाद्य भृगुप्रस्रवणे गिरौ॥

६अथ वर्षशते पूर्णे तपसाऽऽराधितो मुनिः।
सगराय वरं प्रादाद्भृगुः सत्यवतां वरः॥

७अपत्यलाभः सुमहान्भविष्यति तवानघ।
कीर्तिं चाप्रतिमां लोके प्राप्स्यसे पुरुषर्षभ॥

सः महाराजः ताभ्यां पत्नीभ्यां सह हिमवन्तं समासाद्य भृगुप्रस्रवणे गिरौ तपः तप्तवान्। वर्षशते पूर्णे तपसा आराधितः सत्यवतां वरः भृगुः मुनिः सगराय वरं प्रादात् — ‘हे अनघ, तव सुमहान् अपत्यलाभः भविष्यति; हे पुरुषर्षभ, लोके च अप्रतिमां कीर्तिं प्राप्स्यसे।’ अत्र ज्ञेयम् — वरः न केवलं सन्ततिं वदति, अपि तु कीर्तिम् अपि; सा च अप्रतिमा कीर्तिः अग्रे सागरनाम्ना समुद्रेण भगीरथेन च गङ्गावतरणेन एव सिध्यति। शतं वर्षाणि तपः — एतत् न स्वल्पम्; पुत्रकामस्य राज्ञः धैर्यम् एतावत्। अपि च द्वे अपि पत्न्यौ सह एव तपः कुरुतः, अतः फलम् अपि द्वयोः एव भविष्यति। भृगोः वचनं च न कदाचित् वितथं भवति।

ఆ మహారాజు ఆ ఇద్దరు భార్యలతో కలిసి హిమవంతుని చేరి భృగుప్రస్రవణం అనే పర్వతంపై తపస్సు చేశాడు. నూరు సంవత్సరాలు పూర్తయినప్పుడు తపస్సుతో ఆరాధించబడిన, సత్యవంతులలో శ్రేష్ఠుడైన భృగుముని సగరునికి వరం ఇచ్చాడు — ‘అనఘా, నీకు అతి గొప్ప సంతానలాభం కలుగుతుంది; పురుషశ్రేష్ఠా, లోకంలో సాటిలేని కీర్తిని పొందుతావు.’ ఇక్కడ తెలుసుకోవలసింది — వరం కేవలం సంతానాన్ని మాత్రమే చెప్పడం లేదు, కీర్తిని కూడా; ఆ సాటిలేని కీర్తి ముందు ‘సాగరం’ అనే పేరుగల సముద్రం ద్వారా, భగీరథుడు గంగను అవతరింపజేయడం ద్వారానే సిద్ధిస్తుంది. నూరు సంవత్సరాల తపస్సు — ఇది తక్కువ కాదు; పుత్రుని కోరే రాజు ధైర్యం అంతటిది. అంతేకాక ఇద్దరు భార్యలూ కలిసే తపస్సు చేస్తున్నారు, కాబట్టి ఫలం కూడా ఇద్దరికీ కలుగుతుంది. భృగువు మాట ఎన్నడూ వ్యర్థం కాదు.

அந்த மகாராஜன் அவ்விரு மனைவியரோடும் இமயமலையை அடைந்து, பிருகுபிரஸ்ரவணம் என்னும் மலையில் தவம் புரிந்தான். நூறு ஆண்டுகள் நிறைந்தபோது, தவத்தால் ஆராதிக்கப்பட்ட, சத்தியவான்களில் சிறந்த பிருகு முனிவர் சகரனுக்கு வரம் அளித்தார்: ‘பாவமற்றவனே, உனக்கு மிகப் பெரிய மக்கட்பேறு உண்டாகும்; மனிதருள் காளை போன்றவனே, உலகில் இணையற்ற புகழையும் அடைவாய்.’ இங்கே அறிய வேண்டியது — வரம் சந்ததியை மட்டும் சொல்லவில்லை, புகழையும் சொல்கிறது; அந்த இணையற்ற புகழ் பின்னால் ‘சாகரம்’ என்ற பெயருடைய கடலாலும், பகீரதன் கங்கையை இறக்கிவந்ததாலுமே நிறைவேறுகிறது. நூறு ஆண்டுகள் தவம் — இது சிறிதல்ல; மகனை விரும்பும் அரசனின் மனவுறுதி அவ்வளவு. மேலும், இரு மனைவியரும் சேர்ந்தே தவம் புரிகிறார்கள்; ஆகவே பலனும் இருவருக்குமே உண்டாகும். பிருகுவின் சொல் ஒருபோதும் பொய்ப்பதில்லை.

ಆ ಮಹಾರಾಜನು ಆ ಇಬ್ಬರು ಪತ್ನಿಯರೊಡನೆ ಹಿಮವಂತನನ್ನು ತಲುಪಿ, ಭೃಗುಪ್ರಸ್ರವಣವೆಂಬ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದನು. ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಪೂರ್ಣವಾದಾಗ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಆರಾಧಿತರಾದ, ಸತ್ಯವಂತರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದ ಭೃಗುಮುನಿ ಸಗರನಿಗೆ ವರವನ್ನು ಕೊಟ್ಟರು — ‘ಅನಘನೇ, ನಿನಗೆ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂತಾನಲಾಭವಾಗುವುದು; ಪುರುಷಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನೂ ಪಡೆಯುವೆ.’ ಇಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದು — ವರ ಕೇವಲ ಸಂತಾನವನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಕೀರ್ತಿಯನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಆ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಕೀರ್ತಿ ಮುಂದೆ ‘ಸಾಗರ’ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಸಮುದ್ರದಿಂದಲೂ ಭಗೀರಥನ ಗಂಗಾವತರಣದಿಂದಲೂ ಸಿದ್ಧಿಸುವುದು. ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ತಪಸ್ಸು — ಇದು ಸ್ವಲ್ಪವಲ್ಲ; ಪುತ್ರನನ್ನು ಬಯಸುವ ರಾಜನ ಧೈರ್ಯ ಇಷ್ಟು. ಅಲ್ಲದೆ ಇಬ್ಬರು ಪತ್ನಿಯರೂ ಒಟ್ಟಿಗೇ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಫಲವೂ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸಿಗುವುದು. ಭೃಗುವಿನ ಮಾತು ಎಂದೂ ಸುಳ್ಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ആ മഹാരാജാവ് ആ രണ്ടു പത്നിമാരോടുമൊപ്പം ഹിമവാനിലെത്തി ഭൃഗുപ്രസ്രവണം എന്ന പർവതത്തിൽ തപസ്സു ചെയ്തു. നൂറു വർഷം പൂർത്തിയായപ്പോൾ തപസ്സാൽ ആരാധിക്കപ്പെട്ട, സത്യവാന്മാരിൽ ശ്രേഷ്ഠനായ ഭൃഗുമുനി സഗരനു വരം നൽകി: ‘അനഘാ, നിനക്ക് അതിമഹത്തായ സന്താനലാഭം ഉണ്ടാകും; പുരുഷശ്രേഷ്ഠാ, ലോകത്തിൽ അതുല്യമായ കീർത്തിയും നീ നേടും.’ ഇവിടെ അറിയേണ്ടത് — വരം സന്താനത്തെ മാത്രമല്ല, കീർത്തിയെയും പറയുന്നു; ആ അതുല്യകീർത്തി പിന്നീട് ‘സാഗരം’ എന്ന പേരുള്ള സമുദ്രത്തിലൂടെയും ഭഗീരഥന്റെ ഗംഗാവതരണത്തിലൂടെയുമാണ് സിദ്ധിക്കുന്നത്. നൂറു വർഷത്തെ തപസ്സ് — ഇതു ചെറുതല്ല; പുത്രനെ ആഗ്രഹിക്കുന്ന രാജാവിന്റെ ധൈര്യം അത്രയുമാണ്. മാത്രമല്ല, രണ്ടു പത്നിമാരും ഒരുമിച്ചാണ് തപസ്സു ചെയ്യുന്നത്; അതിനാൽ ഫലവും രണ്ടുപേർക്കുമുണ്ടാകും. ഭൃഗുവിന്റെ വാക്ക് ഒരിക്കലും വിഫലമാകുന്നില്ല.

"With these two wives the great king went to the Himālaya and practised austerity on the mountain at Bhṛgu's spring. When a hundred years had passed, the sage Bhṛgu, best of the truthful, was won over by that austerity and granted Sagara a boon: 'You will have a great many children, blameless one, and you will win a fame in the world beyond compare, best of men.'" The boon promises not only children but fame, and that matchless fame will come through the ocean that bears Sagara's name and through Bhagīratha's bringing down of the Gaṅgā. A hundred years of austerity is no small thing; such was the patience of a king who wanted a son. Both wives practised austerity with him, so the fruit would be for both. And Bhṛgu's word never proves false.

४वरस्य विभागः, राजपुत्र्योः प्रश्नः

८एका जनयिता तात पुत्रं वंशकरं तव।
षष्टिं पुत्रसहस्राणि अपरा जनयिष्यति॥

९भाषमाणं महात्मानं राजपुत्र्यौ प्रसाद्य तम्।
ऊचतुः परमप्रीते कृताञ्जलिपुटे तदा॥

१०एकः कस्याः सुतो ब्रह्मन्का बहूञ्जनयिष्यति।
श्रोतुमिच्छावहे ब्रह्मन्सत्यमस्तु वचस्तव॥

भृगुः विशेषम् अपि उक्तवान् — ‘हे तात, एका पत्नी तव वंशकरम् एकं पुत्रं जनयिष्यति, अपरा तु षष्टिं पुत्रसहस्राणि।’ एवं भाषमाणं तं महात्मानं मुनिं ते राजपुत्र्यौ प्रसाद्य, परमप्रीते कृताञ्जलिपुटे च सत्यौ ऊचतुः — ‘हे ब्रह्मन्, कस्याः एकः सुतः भविष्यति, का च बहून् जनयिष्यति? आवां श्रोतुम् इच्छावः; तव वचः सत्यम् अस्तु।’ अत्र द्रष्टव्यम् — मुनिः वरं द्विधा विभजति, किन्तु कस्यै कः इति न निर्दिशति; अतः प्रश्नः अवश्यम्भावी। राजपुत्र्यौ च न विवदतः, अपि तु तं प्रसाद्य कृताञ्जली एव पृच्छतः — विनयः एव तयोः बलम्।

భృగువు విశేషాన్ని కూడా చెప్పాడు — ‘నాయనా, ఒక భార్య నీ వంశాన్ని నిలిపే ఒక్క పుత్రుని కంటుంది, మరొకామె అరవై వేల మంది పుత్రులను.’ ఇలా పలుకుతున్న ఆ మహాత్ముడైన మునిని ఆ ఇద్దరు రాజకుమార్తెలు ప్రసన్నుని చేసుకొని, ఎంతో ప్రీతితో చేతులు జోడించి అన్నారు — ‘బ్రహ్మన్, ఎవరికి ఒక్క కుమారుడు కలుగుతాడు, ఎవరు అనేకులను కంటారు? మేము వినాలనుకుంటున్నాము; మీ మాట సత్యమగుగాక.’ ఇక్కడ గమనించాలి — ముని వరాన్ని రెండుగా విభజిస్తాడు, కానీ ఎవరికి ఏది అని నిర్దేశించడు; కాబట్టి ప్రశ్న తప్పనిసరి. రాజకుమార్తెలు వాదించరు, అతనిని ప్రసన్నుని చేసుకొని చేతులు జోడించే అడుగుతారు — వినయమే వారి బలం.

பிருகு ஒரு சிறப்பையும் சொன்னார்: ‘அப்பா, ஒரு மனைவி உன் வம்சத்தைத் தொடரும் ஒரு மகனைப் பெறுவாள்; மற்றவளோ அறுபதாயிரம் புதல்வர்களைப் பெறுவாள்.’ இவ்வாறு பேசும் அந்த மகாத்மாவான முனிவரை அந்த இரு ராஜகுமாரிகளும் மகிழ்வித்து, மிக மகிழ்ந்து, கைகூப்பி நின்று சொன்னார்கள்: ‘பிராமணரே, யாருக்கு ஒரு மகன் பிறப்பான், யார் பலரைப் பெறுவாள்? நாங்கள் கேட்க விரும்புகிறோம்; உம் சொல் உண்மையாகுக.’ இங்கே கவனிக்க வேண்டியது — முனிவர் வரத்தை இரண்டாகப் பிரிக்கிறார், ஆனால் யாருக்கு எது என்று சுட்டவில்லை; ஆகவே கேள்வி தவிர்க்க முடியாதது. ராஜகுமாரிகளும் வாதிடவில்லை; அவரை மகிழ்வித்துக் கைகூப்பியே கேட்கிறார்கள் — பணிவே அவர்களுடைய வலிமை.

ಭೃಗು ವಿಶೇಷವನ್ನೂ ಹೇಳಿದರು — ‘ಮಗೂ, ಒಬ್ಬ ಪತ್ನಿ ನಿನ್ನ ವಂಶವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಒಬ್ಬ ಪುತ್ರನನ್ನು ಹೆರುವಳು, ಇನ್ನೊಬ್ಬಳು ಅರವತ್ತು ಸಾವಿರ ಪುತ್ರರನ್ನು.’ ಹೀಗೆ ಮಾತಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಆ ಮಹಾತ್ಮರಾದ ಮುನಿಯನ್ನು ಆ ಇಬ್ಬರು ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು ಪ್ರಸನ್ನಗೊಳಿಸಿ, ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೈಮುಗಿದು ಕೇಳಿದರು — ‘ಬ್ರಹ್ಮರ್ಷಿಗಳೇ, ಯಾರಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಗನಾಗುವನು, ಯಾರು ಅನೇಕರನ್ನು ಹೆರುವಳು? ನಾವು ಕೇಳಬಯಸುತ್ತೇವೆ; ತಮ್ಮ ಮಾತು ಸತ್ಯವಾಗಲಿ.’ ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕು — ಮುನಿ ವರವನ್ನು ಎರಡಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಯಾರಿಗೆ ಯಾವುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಅನಿವಾರ್ಯ. ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು ವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರನ್ನು ಪ್ರಸನ್ನಗೊಳಿಸಿ ಕೈಮುಗಿದೇ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ — ವಿನಯವೇ ಅವರ ಬಲ.

ഭൃഗു ഒരു വിശേഷവും പറഞ്ഞു: ‘കുഞ്ഞേ, ഒരു പത്നി നിന്റെ വംശം നിലനിർത്തുന്ന ഒരു പുത്രനെ ജനിപ്പിക്കും; മറ്റവൾ അറുപതിനായിരം പുത്രന്മാരെയും.’ ഇങ്ങനെ പറയുന്ന മഹാത്മാവായ ആ മുനിയെ പ്രസാദിപ്പിച്ച്, അത്യന്തം സന്തോഷിച്ച് കൈകൂപ്പിനിന്ന് ആ രാജപുത്രിമാർ ചോദിച്ചു: ‘ബ്രഹ്മൻ, ആർക്കാണ് ഒരു പുത്രനുണ്ടാവുക, ആരാണ് അനേകരെ ജനിപ്പിക്കുക? ഞങ്ങൾക്കു കേൾക്കണം; അങ്ങയുടെ വാക്കു സത്യമാകട്ടെ.’ ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് — മുനി വരത്തെ രണ്ടായി വിഭജിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഏതാർക്ക് എന്നു നിർദേശിക്കുന്നില്ല; അതിനാൽ ചോദ്യം അനിവാര്യമാണ്. രാജപുത്രിമാർ തർക്കിക്കുന്നില്ല, അദ്ദേഹത്തെ പ്രസാദിപ്പിച്ച് കൈകൂപ്പിക്കൊണ്ടാണ് ചോദിക്കുന്നത് — വിനയംതന്നെയാണ് അവരുടെ ബലം.

Bhṛgu said more: "'One of your wives, my son, will bear a single son to carry on your line; the other will bear sixty thousand.' While the great sage was speaking, the two princesses won his favour and, delighted, with folded hands, said: 'Which of us will have the one son, brahmin, and which the many? We want to know. May your word come true.'" The sage divides the boon in two but does not say which is for whom, so the question had to come. The princesses do not quarrel; they win him over and ask with folded hands, and their humility is their strength.

५भृगोः प्रत्युत्तरम् — स्वच्छन्दं वरणम्

११तयोस्तद्वचनं श्रुत्वा भृगुः परमधार्मिकः।
उवाच परमां वाणीं स्वच्छन्दोऽत्र विधीयताम्॥

१२एको वंशकरो वास्तु बहवो वा महाबलाः।
कीर्तिमन्तो महोत्साहाः का वा कं वरमिच्छति॥

तयोः तत् वचनं श्रुत्वा परमधार्मिकः भृगुः परमां वाणीम् उवाच — ‘अत्र स्वच्छन्दः विधीयताम्। एकः वंशकरः वा अस्तु, बहवः वा महाबलाः कीर्तिमन्तः महोत्साहाः; का वा कं वरम् इच्छति?’ एतत् मुनेः औदार्यम् — सः स्वयं न विभजति, अपि तु पत्न्योः एव इच्छायै अवसरं ददाति। एतेन च सूच्यते यत् अग्रिमः सर्वः अनर्थः न विधिकृतः, अपि तु स्ववरणात् एव प्रसूतः। अतः वरः दैवात् न, स्वेच्छातः एव फलति।

వారి ఆ మాట విని పరమ ధార్మికుడైన భృగువు శ్రేష్ఠమైన మాట పలికాడు — ‘ఇందులో మీ ఇష్టం ప్రకారం నిర్ణయించుకోండి. వంశాన్ని నిలిపే ఒక్కడైనా సరే, లేదా మహాబలులు, కీర్తిమంతులు, మహోత్సాహులు అయిన అనేకులైనా సరే; ఎవరు ఏ వరాన్ని కోరుతారు?’ ఇది ముని ఔదార్యం — అతడు తానే విభజించడు, భార్యల ఇచ్ఛకే అవకాశం ఇస్తాడు. దీనితో సూచించబడేదేమిటంటే రాబోయే అనర్థమంతా విధి చేసినది కాదు, తాము ఎంచుకోవడం నుండే పుట్టినది. కాబట్టి వరం దైవం వల్ల కాదు, స్వేచ్ఛ వల్లనే ఫలిస్తుంది.

அவர்களுடைய அந்தச் சொல்லைக் கேட்டு, மிகுந்த தர்மசீலரான பிருகு மேலான சொல்லைச் சொன்னார்: ‘இதில் உங்கள் விருப்பப்படியே நடக்கட்டும். வம்சத்தைத் தொடரும் ஒருவனோ, அல்லது பெருவலிமையும் புகழும் பேருற்சாகமும் உடைய பலரோ; யார் எந்த வரத்தை விரும்புகிறாள்?’ இதுவே முனிவரின் பெருந்தன்மை — அவர் தாமே பிரிக்கவில்லை, மனைவியரின் விருப்பத்துக்கே வாய்ப்பளிக்கிறார். இதனால், பின்னால் வரும் கேடுகள் அனைத்தும் விதியால் செய்யப்பட்டவை அல்ல, தாமே தேர்ந்தெடுத்ததிலிருந்தே பிறந்தவை என்பதும் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆகவே வரம் தெய்வத்தால் அல்ல, சொந்த விருப்பத்தாலேயே பலன் தருகிறது.

ಅವರ ಆ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿ ಪರಮಧಾರ್ಮಿಕರಾದ ಭೃಗು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳಿದರು — ‘ಇಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿರಿ. ವಂಶವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಒಬ್ಬನಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಮಹಾಬಲಶಾಲಿಗಳೂ ಕೀರ್ತಿವಂತರೂ ಮಹೋತ್ಸಾಹಿಗಳೂ ಆದ ಅನೇಕರಾಗಲಿ; ಯಾರು ಯಾವ ವರವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ?’ ಇದು ಮುನಿಯ ಔದಾರ್ಯ — ಅವರು ತಾವೇ ವಿಭಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಪತ್ನಿಯರ ಇಚ್ಛೆಗೇ ಅವಕಾಶ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಇದರಿಂದ ಮುಂದಿನ ಎಲ್ಲ ಅನರ್ಥವೂ ವಿಧಿಕೃತವಲ್ಲ, ತಾವೇ ಆರಿಸಿಕೊಂಡುದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದುದು ಎಂದು ಸೂಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವರ ದೈವದಿಂದಲ್ಲ, ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೇ ಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

അവരുടെ ആ വാക്കു കേട്ട് പരമധാർമികനായ ഭൃഗു ശ്രേഷ്ഠമായ വാക്കു പറഞ്ഞു: ‘ഇതിൽ നിങ്ങളുടെ ഇഷ്ടംപോലെ തീരുമാനിക്കുവിൻ. വംശം നിലനിർത്തുന്ന ഒരുവനോ, മഹാബലരും കീർത്തിമാന്മാരും മഹോത്സാഹികളുമായ അനേകരോ; ആർ ഏതു വരം ഇച്ഛിക്കുന്നു?’ ഇതാണ് മുനിയുടെ ഔദാര്യം — അദ്ദേഹം സ്വയം വിഭജിക്കുന്നില്ല, പത്നിമാരുടെ ഇച്ഛയ്ക്ക് അവസരം നൽകുന്നു. ഇതിലൂടെ വരാനിരിക്കുന്ന അനർഥമെല്ലാം വിധികൃതമല്ല, സ്വന്തം തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽനിന്നുതന്നെ ജനിച്ചതാണെന്നു സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ വരം ദൈവത്തിൽനിന്നല്ല, സ്വേച്ഛയിൽനിന്നുതന്നെ ഫലിക്കുന്നു.

"Hearing them, Bhṛgu, wholly devoted to dharma, answered in the finest words: 'Choose for yourselves. One son to carry on the line, or many sons, mighty, famous and full of energy: which of you wants which boon?'" That is the sage's generosity: he does not divide the boon himself but leaves room for the wives' own wishes. And it suggests that all the misfortune to come was not ordained by fate but grew from their own choice; the boon bore fruit not by destiny but by free will.

६वरग्रहणं प्रतिनिवृत्तिश्च

१३मुनेस्तु वचनं श्रुत्वा केशिनी रघुनन्दन।
पुत्रं वंशकरं राम जग्राह नृपसंनिधौ॥

१४षष्टिं पुत्रसहस्राणि सुपर्णभगिनी तदा।
महोत्साहान्कीर्तिमतो जग्राह सुमतिः सुतान्॥

१५प्रदक्षिणमृषिं कृत्वा शिरसाभिप्रणम्य तम्।
जगाम स्वपुरं राजा सभार्यो रघुनन्दन॥

मुनेः वचनं श्रुत्वा केशिनी नृपस्य संनिधौ वंशकरम् एकं पुत्रं जग्राह। सुपर्णभगिनी सुमतिः तु महोत्साहान् कीर्तिमतः षष्टिं पुत्रसहस्राणि सुतान् जग्राह। ततः ऋषिं प्रदक्षिणं कृत्वा शिरसा तम् अभिप्रणम्य सभार्यः राजा स्वपुरम् अयोध्यां जगाम। ‘नृपसंनिधौ’ इति पदं सार्थकम् — वरणं गुह्यं न, अपि तु पत्युः प्रत्यक्षम् एव कृतम्। द्वयोः वरणयोः भेदः मननीयः — केशिनी गुणं वृणोति, सुमतिः संख्याम्; एका वंशस्थितिं चिन्तयति, अन्या तु बलबाहुल्यम्। कविः तु न वदति ‘इयं श्रेष्ठा’ इति; फलम् एव अग्रे निर्णयं करिष्यति।

ముని మాట విని కేశిని రాజు సమక్షంలో వంశాన్ని నిలిపే ఒక్క పుత్రుని ఎంచుకుంది. సుపర్ణుని సోదరి సుమతి మాత్రం మహోత్సాహులు, కీర్తిమంతులు అయిన అరవై వేల మంది పుత్రులను ఎంచుకుంది. తరువాత ఋషికి ప్రదక్షిణం చేసి, శిరస్సు వంచి నమస్కరించి, భార్యలతో కలిసి రాజు తన నగరమైన అయోధ్యకు వెళ్ళాడు. ‘నృపసంనిధౌ’ (రాజు సమక్షంలో) అనే మాట సార్థకమైనది — ఎంపిక రహస్యంగా కాదు, భర్త ఎదుటనే జరిగింది. రెండు ఎంపికల మధ్య భేదం మననం చేయదగినది — కేశిని గుణాన్ని ఎంచుకుంటుంది, సుమతి సంఖ్యను; ఒకరు వంశపు నిలకడను ఆలోచిస్తారు, మరొకరు బలబాహుళ్యాన్ని. కవి మాత్రం ‘ఈమె శ్రేష్ఠురాలు’ అని చెప్పడు; ఫలమే ముందు నిర్ణయిస్తుంది.

முனிவரின் சொல்லைக் கேட்டு, கேசினி அரசன் முன்னிலையில் வம்சத்தைத் தொடரும் ஒரு மகனை ஏற்றாள். சுபர்ணனின் சகோதரியான சுமதியோ பேருற்சாகமும் புகழும் உடைய அறுபதாயிரம் புதல்வர்களை ஏற்றாள். பின்னர் ரிஷியை வலம் வந்து, தலையால் அவரை வணங்கி, மனைவியரோடு அரசன் தன் நகரமான அயோத்திக்குச் சென்றான். ‘அரசன் முன்னிலையில்’ என்ற சொல் பொருளுடையது — தேர்வு இரகசியமாக அல்ல, கணவன் கண்முன்னேயே செய்யப்பட்டது. இரு தேர்வுகளின் வேறுபாடு சிந்திக்கத் தக்கது — கேசினி குணத்தைத் தேர்கிறாள், சுமதி எண்ணிக்கையை; ஒருத்தி வம்சம் நிலைப்பதைச் சிந்திக்கிறாள், மற்றொருத்தி வலிமையின் மிகுதியை. ஆனால் கவி ‘இவளே சிறந்தவள்’ என்று சொல்லவில்லை; பலனே பின்னால் தீர்ப்புச் சொல்லும்.

ಮುನಿಯ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿ ಕೇಶಿನಿ ರಾಜನ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ವಂಶವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಒಬ್ಬ ಪುತ್ರನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಳು. ಸುಪರ್ಣನ ತಂಗಿ ಸುಮತಿಯಾದರೋ ಮಹೋತ್ಸಾಹಿಗಳೂ ಕೀರ್ತಿವಂತರೂ ಆದ ಅರವತ್ತು ಸಾವಿರ ಪುತ್ರರನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಳು. ಆಮೇಲೆ ಋಷಿಗೆ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಮಾಡಿ, ತಲೆಬಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಪತ್ನಿಯರೊಡನೆ ರಾಜನು ತನ್ನ ನಗರವಾದ ಅಯೋಧ್ಯೆಗೆ ತೆರಳಿದನು. ‘ನೃಪಸಂನಿಧೌ’ (ರಾಜನ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ) ಎಂಬ ಪದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ — ಆಯ್ಕೆ ಗುಟ್ಟಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಪತಿಯ ಎದುರಿನಲ್ಲೇ ನಡೆಯಿತು. ಎರಡು ಆಯ್ಕೆಗಳ ಭೇದವನ್ನು ಮನನ ಮಾಡಬೇಕು — ಕೇಶಿನಿ ಗುಣವನ್ನು ಆರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಸುಮತಿ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು; ಒಬ್ಬಳು ವಂಶದ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬಳು ಬಲದ ಬಾಹುಳ್ಯವನ್ನು. ಕವಿ ‘ಇವಳು ಶ್ರೇಷ್ಠಳು’ ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಫಲವೇ ಮುಂದೆ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು.

മുനിയുടെ വാക്കു കേട്ട് കേശിനി രാജാവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ വംശം നിലനിർത്തുന്ന ഒരു പുത്രനെ വരിച്ചു. സുപർണസഹോദരിയായ സുമതിയോ മഹോത്സാഹികളും കീർത്തിമാന്മാരുമായ അറുപതിനായിരം പുത്രന്മാരെ വരിച്ചു. പിന്നെ ഋഷിയെ പ്രദക്ഷിണം ചെയ്ത് ശിരസ്സുകൊണ്ടു നമസ്കരിച്ച് ഭാര്യമാരോടൊപ്പം രാജാവ് സ്വപുരമായ അയോധ്യയിലേക്കു പോയി. ‘നൃപസന്നിധൗ’ (രാജാവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ) എന്ന പദം അർഥവത്താണ് — തിരഞ്ഞെടുപ്പ് രഹസ്യമായല്ല, ഭർത്താവിന്റെ മുന്നിൽവെച്ചുതന്നെ നടന്നു. രണ്ടു തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളുടെയും ഭേദം ചിന്തിക്കേണ്ടതാണ് — കേശിനി ഗുണം വരിക്കുന്നു, സുമതി എണ്ണം; ഒരുവൾ വംശത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചു ചിന്തിക്കുന്നു, മറ്റവൾ ബലബാഹുല്യത്തെക്കുറിച്ചും. എന്നാൽ കവി ‘ഇവളാണ് ശ്രേഷ്ഠ’ എന്നു പറയുന്നില്ല; ഫലംതന്നെ പിന്നീടു വിധി പറയും.

"Hearing the sage, Keśinī, in the king's presence, chose the one son who would carry on the line. Sumati, Suparṇa's sister, chose sixty thousand sons, full of energy and famous. Then the king walked round the sage in reverence, bowed his head to him, and went home with his wives to his city of Ayodhyā." "In the king's presence" matters: the choice was not made in secret but before her husband. The difference between the two choices deserves thought: Keśinī chose quality, Sumati number; one thought of the survival of the line, the other of a great host of strength. The poet does not say which was better; the outcome will decide.

७असमञ्जस्य जन्म, गर्भतुम्बं च

१६अथ काले गते तस्य ज्येष्ठा पुत्रं व्यजायत।
असमञ्ज इति ख्यातं केशिनी सगरात्मजम्॥

१७सुमतिस्तु नरव्याघ्र गर्भतुम्बं व्यजायत।
षष्टिः पुत्रसहस्राणि तुम्बभेदाद्विनिःसृताः॥

अथ काले गते तस्य ज्येष्ठा पत्नी केशिनी असमञ्जः इति ख्यातं सगरात्मजं पुत्रं व्यजायत। सुमतिः तु गर्भतुम्बं व्यजायत — अलाबुसदृशं गर्भपिण्डम्; तस्य तुम्बस्य भेदात् षष्टिः पुत्रसहस्राणि विनिःसृताः। एकस्याः गर्भात् एकः, अन्यस्याः तु सहस्राणि — वरस्य वचनं यथावत् फलितम्। किन्तु ज्येष्ठस्य नाम एव ‘असमञ्जः’ इति असामञ्जस्यं सूचयति; नाम्ना एव कविः अग्रिमं वृत्तं सूचितवान्। तुम्बभेदात् जन्म च अमानुषम् — वरस्य एव माहात्म्यं तेन ध्वन्यते।

తరువాత కాలం గడవగా అతని పెద్ద భార్య కేశిని అసమంజుడు అని ప్రసిద్ధుడైన సగరపుత్రుని కన్నది. సుమతి మాత్రం ఒక గర్భపు సొరకాయను కన్నది — సొరకాయ వంటి గర్భపిండం; ఆ సొరకాయ పగలగా అరవై వేల మంది పుత్రులు బయటకు వచ్చారు. ఒకరి గర్భం నుండి ఒక్కడు, మరొకరి నుండి వేలాది మంది — వరవాక్యం యథాతథంగా ఫలించింది. కానీ పెద్దవాని పేరే ‘అసమంజుడు’ అసామంజస్యాన్ని సూచిస్తుంది; పేరుతోనే కవి రాబోయే వృత్తాంతాన్ని సూచించాడు. సొరకాయ పగిలి జన్మించడం కూడా అమానుషమైనది — దానితో వరపు మాహాత్మ్యమే ధ్వనిస్తుంది.

பின்னர் காலம் கழிந்தபோது, அவனுடைய மூத்த மனைவி கேசினி அசமஞ்சன் என்று புகழ்பெற்ற, சகரனின் மைந்தனான ஒரு மகனைப் பெற்றாள். சுமதியோ ஒரு ‘கர்ப்பதும்பத்தை’ — சுரைக்காய் போன்ற ஒரு கருப்பிண்டத்தை — பெற்றாள்; அந்தச் சுரைக்காய் பிளந்ததும் அறுபதாயிரம் புதல்வர்கள் வெளிப்பட்டனர். ஒருத்தியின் கருவிலிருந்து ஒருவன், மற்றொருத்தியின் கருவிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கானோர் — வரத்தின் சொல் அப்படியே பலித்தது. ஆனால் மூத்தவனின் பெயரே ‘அசமஞ்சன்’ — முறையின்மையைக் குறிக்கிறது; பெயராலேயே கவி பின்வரும் வரலாற்றைக் குறிப்பிட்டுவிட்டார். சுரைக்காய் பிளந்து பிறந்ததும் மனிதருக்குரியதல்ல — வரத்தின் மகிமையே அதனால் தொனிக்கிறது.

ಆಮೇಲೆ ಕಾಲ ಕಳೆದಾಗ ಅವನ ಹಿರಿಯ ಪತ್ನಿ ಕೇಶಿನಿ ಅಸಮಂಜನೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದ ಸಗರನ ಮಗನನ್ನು ಹೆತ್ತಳು. ಸುಮತಿಯಾದರೋ ಗರ್ಭತುಂಬವನ್ನು — ಸೋರೆಕಾಯಿಯಂತಹ ಗರ್ಭಪಿಂಡವನ್ನು — ಹೆತ್ತಳು; ಆ ತುಂಬವನ್ನು ಒಡೆದಾಗ ಅರವತ್ತು ಸಾವಿರ ಪುತ್ರರು ಹೊರಬಂದರು. ಒಬ್ಬಳ ಗರ್ಭದಿಂದ ಒಬ್ಬ, ಇನ್ನೊಬ್ಬಳ ಗರ್ಭದಿಂದ ಸಾವಿರಾರು — ವರದ ಮಾತು ಯಥಾವತ್ತಾಗಿ ಫಲಿಸಿತು. ಆದರೆ ಹಿರಿಯನ ಹೆಸರೇ ‘ಅಸಮಂಜ’ ಎಂಬುದು ಅಸಾಮಂಜಸ್ಯವನ್ನು (ಅನುಚಿತತೆಯನ್ನು) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಹೆಸರಿನಿಂದಲೇ ಕವಿ ಮುಂದಿನ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾನೆ. ತುಂಬವನ್ನು ಒಡೆದು ಹುಟ್ಟಿದುದೂ ಅಮಾನುಷ — ಇದರಿಂದ ವರದ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯವೇ ಧ್ವನಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

പിന്നെ കാലം കഴിഞ്ഞപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂത്ത പത്നി കേശിനി അസമഞ്ജൻ എന്നു പ്രസിദ്ധനായ സഗരപുത്രനെ പ്രസവിച്ചു. സുമതിയോ ഒരു ഗർഭതുംബം പ്രസവിച്ചു — ചുരയ്ക്കപോലുള്ള ഒരു ഗർഭപിണ്ഡം; ആ തുംബം പിളർന്നപ്പോൾ അറുപതിനായിരം പുത്രന്മാർ പുറത്തുവന്നു. ഒരുവളുടെ ഗർഭത്തിൽനിന്ന് ഒരാൾ, മറ്റവളുടേതിൽനിന്ന് ആയിരങ്ങൾ — വരത്തിന്റെ വാക്ക് അതുപോലെ ഫലിച്ചു. എന്നാൽ മൂത്തവന്റെ പേരുതന്നെ ‘അസമഞ്ജൻ’ എന്നത് പൊരുത്തക്കേടിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; പേരിലൂടെത്തന്നെ കവി വരാനിരിക്കുന്ന വൃത്താന്തം സൂചിപ്പിച്ചു. തുംബം പിളർന്നുള്ള ജനനവും അമാനുഷമാണ് — വരത്തിന്റെതന്നെ മാഹാത്മ്യം അതിലൂടെ ധ്വനിക്കുന്നു.

"In time his elder wife Keśinī bore Sagara a son known as Asamañja. Sumati gave birth to a gourd-like mass, and when it was broken open, sixty thousand sons came out of it." From one womb one son, from the other thousands; the boon was fulfilled to the letter. But the eldest son's very name, Asamañja, suggests something wrong and out of joint, and through the name alone the poet hints at what is coming. Birth from a broken gourd is not human, and it echoes the greatness of the boon.

८बालानां वर्धनं यौवनप्राप्तिश्च

१८घृतपूर्णेषु कुम्भेषु धात्र्यस्तान्समवर्धयन्।
कालेन महता सर्वे यौवनं प्रतिपेदिरे॥

१९अथ दीर्घेण कालेन रूपयौवनशालिनः।
षष्टिः पुत्रसहस्राणि सगरस्याभवंस्तदा॥

तान् बालान् घृतपूर्णेषु कुम्भेषु निधाय धात्र्यः समवर्धयन्। महता कालेन सर्वे यौवनं प्रतिपेदिरे। एवं दीर्घेण कालेन रूपयौवनशालिनः षष्टिः पुत्रसहस्राणि सगरस्य अभवन्। अत्र कविः विस्तरं न करोति — बहूनां वर्धनं द्वाभ्याम् एव श्लोकाभ्यां समाप्यते; यतः कथायाः सारः तेषां जन्म न, अपि तु तेषां पृथिवीखननं कपिलकोपेन च भस्मीभावः। घृतपूर्णाः कुम्भाः धात्र्यश्च — बहूनां पालने असाधारणः उपायः अपेक्षितः; एतेन एव तेषां बाहुल्यं ध्वन्यते।

ఆ బాలులను నెయ్యితో నిండిన కుండలలో ఉంచి దాదులు పెంచారు. చాలా కాలానికి అందరూ యౌవనాన్ని పొందారు. ఈ విధంగా దీర్ఘకాలంలో రూపయౌవనాలతో శోభిల్లే అరవై వేల మంది పుత్రులు సగరునికి కలిగారు. ఇక్కడ కవి విస్తరించడు — అనేకుల పెంపకం రెండు శ్లోకాలతోనే ముగుస్తుంది; ఎందుకంటే కథకు సారం వారి జన్మ కాదు, వారు భూమిని తవ్వడం, కపిలుని కోపంతో భస్మమవడం. నెయ్యితో నిండిన కుండలు, దాదులు — అనేకులను పోషించడానికి అసాధారణమైన ఉపాయం అవసరం; దీనితోనే వారి బాహుళ్యం ధ్వనిస్తుంది.

அந்தக் குழந்தைகளை நெய் நிறைந்த குடங்களில் வைத்துச் செவிலியர் வளர்த்தனர். நெடுங்காலத்துக்குப் பின் அனைவரும் இளமையை அடைந்தனர். இவ்வாறு நீண்ட காலத்தில் சகரனுக்கு அழகும் இளமையும் உடைய அறுபதாயிரம் புதல்வர்கள் ஆயினர். இங்கே கவி விரிவாகச் சொல்லவில்லை — பலருடைய வளர்ப்பு இரண்டே சுலோகங்களில் முடிகிறது; ஏனெனில் கதையின் சாரம் அவர்களுடைய பிறப்பு அல்ல, அவர்கள் பூமியைத் தோண்டியதும் கபிலரின் கோபத்தால் சாம்பலானதுமே. நெய் நிறைந்த குடங்களும் செவிலியரும் — பலரைப் பேணுவதற்கு அசாதாரணமான உபாயம் தேவைப்பட்டது; இதனாலேயே அவர்களுடைய மிகுதி தொனிக்கிறது.

ಆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತುಪ್ಪದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕುಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ ದಾದಿಯರು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಬಹುಕಾಲದ ನಂತರ ಎಲ್ಲರೂ ಯೌವನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಹೀಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನಂತರ ರೂಪಯೌವನಗಳಿಂದ ಶೋಭಿಸುವ ಅರವತ್ತು ಸಾವಿರ ಪುತ್ರರು ಸಗರನಿಗಾದರು. ಇಲ್ಲಿ ಕವಿ ವಿಸ್ತಾರ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ — ಅನೇಕರ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎರಡೇ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಕಥೆಯ ಸಾರ ಅವರ ಜನನವಲ್ಲ, ಅವರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಗೆದುದು ಮತ್ತು ಕಪಿಲರ ಕೋಪದಿಂದ ಭಸ್ಮವಾದುದು. ತುಪ್ಪ ತುಂಬಿದ ಕುಂಭಗಳು ಮತ್ತು ದಾದಿಯರು — ಅನೇಕರನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಉಪಾಯ ಬೇಕಾಯಿತು; ಇದರಿಂದಲೇ ಅವರ ಬಾಹುಳ್ಯ ಧ್ವನಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

ആ ബാലന്മാരെ നെയ്യ് നിറച്ച കുടങ്ങളിൽ വെച്ച് ധാത്രിമാർ വളർത്തി. ഏറെക്കാലംകൊണ്ട് എല്ലാവരും യൗവനം പ്രാപിച്ചു. ഇങ്ങനെ ദീർഘകാലംകൊണ്ട് രൂപയൗവനശാലികളായ അറുപതിനായിരം പുത്രന്മാർ സഗരനുണ്ടായി. ഇവിടെ കവി വിസ്തരിക്കുന്നില്ല — അനേകരുടെ വളർച്ച രണ്ടു ശ്ലോകങ്ങൾകൊണ്ടുതന്നെ തീർക്കുന്നു; കാരണം കഥയുടെ സാരം അവരുടെ ജനനമല്ല, അവരുടെ ഭൂഖനനവും കപിലകോപത്താലുള്ള ഭസ്മീഭാവവുമാണ്. നെയ്യ് നിറച്ച കുടങ്ങളും ധാത്രിമാരും — അനേകരെ പാലിക്കാൻ അസാധാരണമായ ഉപായം ആവശ്യമാണ്; ഇതിലൂടെത്തന്നെ അവരുടെ ബാഹുല്യം ധ്വനിക്കുന്നു.

"Nurses placed the babies in jars filled with clarified butter and reared them, and after a long time they all grew to youth. So in the end Sagara had sixty thousand sons in the full beauty of their youth." The poet does not linger: the rearing of so many is finished in two verses, because the heart of the story is not their birth but their digging up of the earth and their burning to ash by Kapila's anger. Jars of butter and nurses: raising so many called for extraordinary means, and that alone shows how numerous they were.

९असमञ्जस्य दुर्वृत्तम्

२०स च ज्येष्ठो नरश्रेष्ठ सगरस्यात्मसम्भवः।
बालान्गृहीत्वा तु जले सरय्वा रघुनन्दन॥

२१प्रक्षिप्य प्राहसन्नित्यं मज्जतस्तान्निरीक्ष्य वै।
एवं पापसमाचारः सज्जनप्रतिबाधकः॥

सः च ज्येष्ठः सगरस्य आत्मसम्भवः पुरस्य बालान् गृहीत्वा सरय्वाः जले प्रक्षिप्य, तान् मज्जतः निरीक्ष्य नित्यं प्राहसत्। एवं सः पापसमाचारः सज्जनप्रतिबाधकः च आसीत्। एतत् अत्यन्तं घोरम् — न शत्रुवधः, न युद्धम्, अपि तु निरपराधानां बालानां मज्जनं दृष्ट्वा हासः। राजपुत्रस्य एतादृशं वृत्तं राज्यस्य एव मूलं प्रजारक्षणं बाधते। ‘नित्यम्’ इति पदं घोरतरम् — न एकवारं प्रमादः, अपि तु अभ्यस्तः क्रूरविनोदः; अतः पितुः निर्वासनम् अपि न्याय्यम् एव।

సగరునికి పుట్టిన ఆ పెద్దవాడు నగరంలోని బాలులను పట్టుకొని సరయూ జలంలోకి విసిరి, వారు మునిగిపోతుండడం చూసి నిత్యం నవ్వుతుండేవాడు. ఈ విధంగా అతడు పాపపు నడవడిక గలవాడు, సజ్జనులను బాధించేవాడు. ఇది అత్యంత ఘోరమైనది — శత్రువధ కాదు, యుద్ధం కాదు, నిరపరాధులైన బాలులు మునిగిపోవడం చూసి నవ్వడం. రాజకుమారుని ఇటువంటి నడవడిక రాజ్యానికి మూలమైన ప్రజారక్షణనే బాధిస్తుంది. ‘నిత్యం’ అనే మాట మరింత ఘోరమైనది — ఒక్కసారి జరిగిన పొరపాటు కాదు, అలవాటైన క్రూరవినోదం; కాబట్టి తండ్రి అతనిని వెళ్ళగొట్టడం కూడా న్యాయమే.

சகரனுக்குப் பிறந்த மூத்தவனான அவனோ, நகரத்துக் குழந்தைகளைப் பிடித்துச் சரயுவின் நீரில் வீசி, அவர்கள் மூழ்குவதைப் பார்த்து நாள்தோறும் சிரித்தான். இவ்வாறு அவன் பாவ நடத்தையுடையவனாகவும் நல்லோரை வருத்துபவனாகவும் இருந்தான். இது மிகக் கொடியது — பகைவனைக் கொல்வதுமல்ல, போருமல்ல; குற்றமற்ற குழந்தைகள் மூழ்குவதைக் கண்டு சிரிப்பு. ஒரு ராஜகுமாரனின் இத்தகைய நடத்தை அரசாட்சியின் அடிப்படையான மக்களைக் காத்தலையே பாதிக்கிறது. ‘நாள்தோறும்’ என்ற சொல் இன்னும் கொடியது — ஒருமுறை நேர்ந்த கவனக்குறைவு அல்ல, பழக்கமாகிவிட்ட கொடூர விளையாட்டு; ஆகவே தந்தை அவனை நாடுகடத்தியதும் நியாயமானதே.

ಸಗರನ ಸ್ವಂತ ಮಗನಾದ ಆ ಹಿರಿಯನು ನಗರದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹಿಡಿದು ಸರಯೂ ನದಿಯ ನೀರಿಗೆ ಎಸೆದು, ಅವರು ಮುಳುಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ನಿತ್ಯವೂ ನಗುತ್ತಿದ್ದನು. ಹೀಗೆ ಅವನು ಪಾಪಾಚಾರಿಯೂ ಸಜ್ಜನರನ್ನು ಪೀಡಿಸುವವನೂ ಆಗಿದ್ದನು. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಘೋರ — ಶತ್ರುವಧೆಯಲ್ಲ, ಯುದ್ಧವಲ್ಲ, ನಿರಪರಾಧಿ ಮಕ್ಕಳು ಮುಳುಗುವುದನ್ನು ಕಂಡು ನಗು. ರಾಜಕುಮಾರನ ಇಂತಹ ನಡತೆ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲವಾದ ಪ್ರಜಾರಕ್ಷಣೆಯನ್ನೇ ಘಾಸಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ‘ನಿತ್ಯಮ್’ ಎಂಬ ಪದ ಇನ್ನೂ ಘೋರ — ಒಮ್ಮೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಮಾದವಲ್ಲ, ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿಬಿಟ್ಟ ಕ್ರೂರ ವಿನೋದ; ಆದ್ದರಿಂದ ತಂದೆ ಅವನನ್ನು ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಿದುದೂ ನ್ಯಾಯವೇ.

സഗരന്റെ സ്വന്തം പുത്രനായ ആ മൂത്തവൻ നഗരത്തിലെ ബാലന്മാരെ പിടിച്ച് സരയുവിലെ ജലത്തിലേക്കെറിഞ്ഞ്, അവർ മുങ്ങുന്നതു നോക്കി എന്നും ചിരിച്ചു. ഇങ്ങനെ അവൻ പാപാചാരനും സജ്ജനങ്ങളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവനുമായിരുന്നു. ഇത് അത്യന്തം ഘോരമാണ് — ശത്രുവധമല്ല, യുദ്ധമല്ല; നിരപരാധികളായ ബാലന്മാർ മുങ്ങുന്നതു കണ്ടുള്ള ചിരി. രാജപുത്രന്റെ ഇത്തരം പെരുമാറ്റം രാജ്യത്തിന്റെ മൂലമായ പ്രജാരക്ഷണത്തെത്തന്നെ തകർക്കുന്നു. ‘നിത്യം’ (എന്നും) എന്ന പദം കൂടുതൽ ഘോരമാണ് — ഒരിക്കലത്തെ അബദ്ധമല്ല, ശീലിച്ച ക്രൂരവിനോദം; അതിനാൽ പിതാവിന്റെ നാടുകടത്തലും ന്യായംതന്നെ.

"But the eldest, Sagara's own son, used to seize the children of the city, throw them into the waters of the Sarayū and stand laughing as he watched them drown, day after day. Such were his evil ways, and he tormented good people." This is utterly dreadful: not killing an enemy, not war, but laughing at the drowning of innocent children. Such conduct in a prince strikes at the very root of kingship, the protection of the people. "Day after day" makes it worse still: not a single lapse but a habitual cruel sport, so his father's banishing him was entirely just.

१०निर्वासनम्, अंशुमतः गुणाः

२२पौराणामहिते युक्तः पित्रा निर्वासितः पुरात्।
तस्य पुत्रोंऽशुमान्नाम असमञ्जस्य वीर्यवान्॥

२३सम्मतः सर्वलोकस्य सर्वस्यापि प्रियंवदः।
ततः कालेन महता मतिः समभिजायत॥

पौराणाम् अहिते युक्तः सः पित्रा पुरात् निर्वासितः। तस्य असमञ्जस्य पुत्रः अंशुमान् नाम वीर्यवान् आसीत् — सर्वलोकस्य सम्मतः, सर्वस्य अपि प्रियंवदः। पितरं पुत्रं च अत्र कविः प्रतिद्वन्द्वतया स्थापयति — यः जनं बाधते सः निर्वास्यते, यः च सर्वेभ्यः प्रियं वदति सः सर्वैः सम्मन्यते। अयम् एव अंशुमान् अग्रे पितामहस्य यज्ञं पितृव्याणां च गतिं रक्षिष्यति। ‘प्रियंवदः’ इति पदं पितुः क्रूरहासं विपरीततया स्मारयति; एवं वंशे गुणः पुनः प्रत्यागच्छति।

పౌరులకు కీడు చేయడంలో నిమగ్నుడైన అతనిని తండ్రి నగరం నుండి వెళ్ళగొట్టాడు. ఆ అసమంజుని కుమారుడు అంశుమంతుడు అనే వీర్యవంతుడు ఉండేవాడు — సర్వలోకానికి సమ్మతుడు, అందరితోనూ ప్రియంగా మాట్లాడేవాడు. ఇక్కడ కవి తండ్రినీ కుమారునీ పరస్పర విరుద్ధులుగా ఉంచుతున్నాడు — జనాన్ని బాధించేవాడు వెళ్ళగొట్టబడతాడు, అందరితో ప్రియంగా మాట్లాడేవాడు అందరిచే గౌరవించబడతాడు. ఈ అంశుమంతుడే ముందు తాత యజ్ఞాన్నీ, పినతండ్రుల గతినీ రక్షిస్తాడు. ‘ప్రియంవదః’ అనే మాట తండ్రి క్రూరహాసాన్ని విరుద్ధంగా గుర్తుచేస్తుంది; ఈ విధంగా వంశంలో గుణం మళ్ళీ తిరిగి వస్తుంది.

நகர மக்களுக்குத் தீங்கு செய்வதில் ஈடுபட்ட அவன் தந்தையால் நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டான். அந்த அசமஞ்சனுக்கு அம்சுமான் என்னும் வீரியமுடைய ஒரு மகன் இருந்தான் — எல்லா உலகத்தாராலும் மதிக்கப்பட்டவன், எல்லாரிடமும் இனிமையாகப் பேசுபவன். தந்தையையும் மகனையும் கவி இங்கே எதிரெதிராக வைக்கிறார் — மக்களை வருத்துபவன் வெளியேற்றப்படுகிறான்; எல்லாரிடமும் இனிமையாகப் பேசுபவன் எல்லாராலும் மதிக்கப்படுகிறான். இந்த அம்சுமானே பின்னால் பாட்டனாரின் யாகத்தையும் சிறிய தந்தையரின் கதியையும் காப்பான். ‘இனிமையாகப் பேசுபவன்’ என்ற சொல் தந்தையின் கொடூரச் சிரிப்பை எதிர்மாறாக நினைவூட்டுகிறது; இவ்வாறு வம்சத்தில் நற்குணம் மீண்டும் திரும்புகிறது.

ಪೌರರ ಅಹಿತದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ ಅವನನ್ನು ತಂದೆ ನಗರದಿಂದ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಿದನು. ಆ ಅಸಮಂಜನ ಮಗ ಅಂಶುಮಂತನೆಂಬ ವೀರ್ಯವಂತನಿದ್ದನು — ಎಲ್ಲ ಜನರಿಗೂ ಸಮ್ಮತನಾದವನು, ಎಲ್ಲರೊಡನೆಯೂ ಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಮಾತಾಡುವವನು. ಕವಿ ಇಲ್ಲಿ ತಂದೆಯನ್ನೂ ಮಗನನ್ನೂ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ — ಜನರನ್ನು ಪೀಡಿಸುವವನು ಗಡಿಪಾರಾಗುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲರೊಡನೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಮಾತಾಡುವವನು ಎಲ್ಲರಿಂದಲೂ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ಅಂಶುಮಂತನು ಮುಂದೆ ಅಜ್ಜನ ಯಜ್ಞವನ್ನೂ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪಂದಿರ ಗತಿಯನ್ನೂ ರಕ್ಷಿಸುವನು. ‘ಪ್ರಿಯಂವದಃ’ (ಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಮಾತಾಡುವವನು) ಎಂಬ ಪದ ತಂದೆಯ ಕ್ರೂರವಾದ ನಗುವನ್ನು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಗುಣ ಮತ್ತೆ ಮರಳುತ್ತದೆ.

പൗരന്മാരുടെ അഹിതത്തിൽ ഏർപ്പെട്ട അവനെ പിതാവ് നഗരത്തിൽനിന്നു നാടുകടത്തി. ആ അസമഞ്ജന് അംശുമാൻ എന്ന വീര്യവാനായ ഒരു പുത്രനുണ്ടായിരുന്നു — എല്ലാ ലോകർക്കും സമ്മതനും എല്ലാവരോടും പ്രിയം പറയുന്നവനും. പിതാവിനെയും പുത്രനെയും ഇവിടെ കവി എതിരായി നിർത്തുന്നു — ജനങ്ങളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവൻ നാടുകടത്തപ്പെടുന്നു; എല്ലാവരോടും പ്രിയം പറയുന്നവൻ എല്ലാവരാലും മാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ അംശുമാൻതന്നെയാണ് പിന്നീട് പിതാമഹന്റെ യജ്ഞവും പിതൃവ്യന്മാരുടെ ഗതിയും രക്ഷിക്കുന്നത്. ‘പ്രിയംവദൻ’ എന്ന പദം പിതാവിന്റെ ക്രൂരമായ ചിരിയെ വിപരീതമായി ഓർമിപ്പിക്കുന്നു; ഇങ്ങനെ വംശത്തിൽ ഗുണം തിരികെ വരുന്നു.

"Bent on harming the townspeople, he was banished from the city by his father. Asamañja had a valiant son named Aṁśumān, whom everyone held in regard and who spoke kindly to all." Here the poet sets father and son in contrast: the one who torments people is banished, the one who speaks kindly to all is respected by all. This same Aṁśumān will later save his grandfather's sacrifice and find the way for his uncles. "Kindly speech" recalls by contrast his father's cruel laughter, and so goodness returns to the family line.

११सगरस्य यज्ञनिश्चयः

२४सगरस्य नरश्रेष्ठ यजेयमिति निश्चिता।
स कृत्वा निश्चयं राजा सोपाध्यायगणस्तदा।
यज्ञकर्मणि वेदज्ञो यष्टुं समुपचक्रमे॥

ततः महता कालेन सगरस्य ‘यजेयम्’ इति निश्चिता मतिः समभिजायत। सः वेदज्ञः राजा निश्चयं कृत्वा सोपाध्यायगणः यज्ञकर्मणि यष्टुं समुपचक्रमे। अयम् एव अश्वमेधः अग्रे सर्वस्य कथाजालस्य हेतुः — अश्वापहरणम्, पुत्राणां पृथिवीखननम्, कपिलदर्शनेन भस्मीभावः, अन्ते च भगीरथेन गङ्गायाः भूतलम् आनयनम्। अतः अयं सर्गः गङ्गावतरणकथायाः प्रथमं सोपानम्।

తరువాత చాలా కాలానికి సగరునికి ‘యజ్ఞం చేస్తాను’ అనే నిశ్చితమైన ఆలోచన కలిగింది. వేదజ్ఞుడైన ఆ రాజు నిశ్చయించుకొని ఉపాధ్యాయగణంతో కలిసి యజ్ఞకర్మలో యజించడానికి ఉపక్రమించాడు. ఈ అశ్వమేధమే ముందు కథాజాలమంతటికీ కారణం — గుర్రాన్ని అపహరించడం, పుత్రులు భూమిని తవ్వడం, కపిలుని దర్శనంతో భస్మమవడం, చివరకు భగీరథుడు గంగను భూతలానికి తీసుకురావడం. కాబట్టి ఈ సర్గ గంగావతరణ కథకు మొదటి మెట్టు.

பின்னர் நெடுங்காலத்துக்குப் பின், ‘யாகம் செய்வேன்’ என்ற உறுதியான எண்ணம் சகரனுக்கு எழுந்தது. வேதம் அறிந்த அந்த அரசன் தீர்மானித்து, உபாத்தியாயர் கூட்டத்தோடு யாகச் செயலில் வழிபடத் தொடங்கினான். இந்த அசுவமேதமே பின்னால் வரும் கதைவலை முழுவதற்கும் காரணம் — குதிரை கவரப்படுதல், புதல்வர்கள் பூமியைத் தோண்டுதல், கபிலரைக் கண்டதால் சாம்பலாதல், இறுதியில் பகீரதன் கங்கையைப் பூமிக்குக் கொண்டுவருதல். ஆகவே இந்தச் சர்க்கம் கங்கை இறங்கிவரும் கதையின் முதல் படி.

ಆಮೇಲೆ ಬಹುಕಾಲದ ನಂತರ ಸಗರನಿಗೆ ‘ಯಜ್ಞ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ’ ಎಂಬ ದೃಢವಾದ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟಿತು. ವೇದಜ್ಞನಾದ ಆ ರಾಜನು ನಿಶ್ಚಯ ಮಾಡಿ, ಉಪಾಧ್ಯಾಯರ ಸಮೂಹದೊಡನೆ ಯಜ್ಞಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಜಿಸಲು ಉಪಕ್ರಮಿಸಿದನು. ಈ ಅಶ್ವಮೇಧವೇ ಮುಂದಿನ ಇಡೀ ಕಥಾಜಾಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣ — ಕುದುರೆಯ ಅಪಹರಣ, ಪುತ್ರರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಗೆದುದು, ಕಪಿಲರ ದರ್ಶನದಿಂದ ಭಸ್ಮವಾದುದು, ಕೊನೆಗೆ ಭಗೀರಥನು ಗಂಗೆಯನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ತಂದುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸರ್ಗ ಗಂಗಾವತರಣ ಕಥೆಯ ಮೊದಲ ಮೆಟ್ಟಿಲು.

പിന്നെ ഏറെക്കാലത്തിനുശേഷം സഗരനിൽ ‘യജ്ഞം ചെയ്യണം’ എന്ന ഉറച്ച ബുദ്ധി ഉദിച്ചു. വേദജ്ഞനായ ആ രാജാവ് നിശ്ചയിച്ച് ഉപാധ്യായഗണത്തോടൊപ്പം യജ്ഞകർമം ചെയ്യാൻ ആരംഭിച്ചു. ഈ അശ്വമേധമാണ് പിന്നീടുള്ള കഥാജാലത്തിനെല്ലാം കാരണം — അശ്വാപഹരണം, പുത്രന്മാരുടെ ഭൂഖനനം, കപിലദർശനത്താലുള്ള ഭസ്മീഭാവം, ഒടുവിൽ ഭഗീരഥൻ ഗംഗയെ ഭൂമിയിലേക്കു കൊണ്ടുവരുന്നത്. അതിനാൽ ഈ സർഗം ഗംഗാവതരണകഥയുടെ ആദ്യപടിയാണ്.

"Then, after a long time, a firm resolve arose in Sagara: 'I shall perform a sacrifice.' Having decided, the king, who knew the Veda, set about the sacrifice with his priests." This horse sacrifice sets off the whole web of the story to come: the theft of the horse, the sons' digging of the earth, their burning to ash at the sight of Kapila, and at last Bhagīratha's bringing of the Gaṅgā down to earth. This sarga is the first step of the story of the Gaṅgā's descent.

इत्यार्षे श्रीमद्रामायणे वाल्मीकीये आदिकाव्ये बालकाण्डेऽष्टात्रिंशः सर्गः॥ ३८॥

पदविवरणम्పదవివరణபதவுரைಪದವಿವರಣೆപദവിവരണംWord notes

कठिनपदानां सन्धिः, समासः, विभक्तिः, अर्थश्च।

కఠిన పదాల సంధి, సమాసం, విభక్తి, అర్థం.

கடினச் சொற்களின் சந்தி, சமாசம், வேற்றுமை, பொருள்.

ಕಠಿಣ ಪದಗಳ ಸಂಧಿ, ಸಮಾಸ, ವಿಭಕ್ತಿ, ಅರ್ಥ.

കഠിനപദങ്ങളുടെ സന്ധി, സമാസം, വിഭക്തി, അർഥം.

Sandhi, compound, case and meaning of the harder words.

२८ पदानि

कौशिक ३८.१ कुशिकवंशजातः, विश्वामित्रः

सन्धिः: कौशिकः + रामे — विसर्गस्य उकारे परिणामः, तेन ‘कौशिको रामे’
समासः: कुशिकस्य गोत्रापत्यम् — तद्धितः (अण्प्रत्ययः, आदिवृद्धिः)
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (कर्तृपदम्)

मधुराक्षर ३८.१ मृदुवर्णयुक्ता, श्रवणसुखदा (कथा)

सन्धिः: मधुर + अक्षर — सवर्णदीर्घसन्धिः (अ + अ = आ)
समासः: मधुराणि अक्षराणि यस्याः सा — बहुव्रीहिः
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (‘कथाम्’ इत्यस्य विशेषणम् — मधुराक्षराम्)

अयोध्याधिपति ३८.२ अयोध्यानगर्याः स्वामी

सन्धिः: अयोध्या + अधिपतिः — सवर्णदीर्घसन्धिः; अधिपतिः + वीर — विसर्गस्य रेफः, तेन ‘अयोध्याधिपतिर्वीर’
समासः: अयोध्यायाः अधिपतिः — षष्ठीतत्पुरुषः
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘नराधिपः’ इत्यस्य विशेषणम्)

अप्रज ३८.२ सन्ततिरहितः, अपुत्रः

सन्धिः: सः + च + अप्रजः — सवर्णदीर्घसन्धिः (च + अ = चा), तेन ‘स चाप्रजः’
समासः: न विद्यते प्रजा यस्य सः — नञ्गर्भः बहुव्रीहिः
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘सः’ इत्यस्य विधेयविशेषणम्)

वैदर्भ ३८.३ विदर्भराजसम्बन्धिनी; ‘वैदर्भदुहिता’ इति विदर्भराजस्य कन्या

सन्धिः: सन्धिकार्यं नास्ति
समासः: विदर्भस्य अपत्यं स्त्री — तद्धितः (अण्प्रत्ययः, आदिवृद्धिः); तस्याः दुहिता इति समासघटकम्
विभक्तिः: अत्र ‘वैदर्भदुहिता’ इति प्रथमा एकवचनम्

अरिष्टनेमेर्दुहिता ३८.४ अरिष्टनेमिनामकस्य कश्यपस्य कन्या

सन्धिः: अरिष्टनेमेः + दुहिता — विसर्गस्य रेफादेशः, तेन ‘अरिष्टनेमेर्दुहिता’। अत्र सन्धिः एव क्लेशकरः — रेफः दकारस्य उपरि आरूढः; अतः समस्तं पदम् एव उद्धृतम्।
समासः: अरिष्टनेमेः दुहिता — षष्ठीतत्पुरुषः
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘सा’ इत्यस्य विधेयविशेषणम्)

सुपर्णभगिनी ३८.४ गरुडस्य स्वसा; कश्यपात् विनतायां जातयोः भगिनी

सन्धिः: सन्धिकार्यं नास्ति
समासः: सुपर्णस्य भगिनी — षष्ठीतत्पुरुषः (शोभनाः पर्णाः यस्य सः सुपर्णः — बहुव्रीहिः)
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘सा’ इत्यस्य विशेषणम्)

भृगुप्रस्रवण ३८.५ भृगुमुनेः आश्रमसमीपस्थः निर्झरः, तन्नामकं हिमवतः शिखरम्

सन्धिः: सन्धिकार्यं नास्ति
समासः: भृगोः प्रस्रवणम् — षष्ठीतत्पुरुषः (प्र + स्रु धातोः ल्युट्)
विभक्तिः: सप्तमी, एकवचनम् (‘गिरौ’ इत्यस्य विशेषणम् — भृगुप्रस्रवणे)

आराधित ३८.६ प्रसादितः, सन्तोषितः

सन्धिः: तपसा + आराधितः — सवर्णदीर्घसन्धिः; मुद्रणे ‘तपसाऽऽराधितो’ इति अवग्रहेण सह दीर्घः
समासः: समासः नास्ति — आ + राध् धातोः णिजन्तात् क्तप्रत्ययः
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘मुनिः’ इत्यस्य विशेषणम्)

अपत्यलाभ ३८.७ सन्ततेः प्राप्तिः, पुत्रलाभः

सन्धिः: अपत्यलाभः + सुमहान् — विसर्गस्य स्थितिः, सन्धिकार्यं नास्ति
समासः: अपत्यस्य लाभः — षष्ठीतत्पुरुषः
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (कर्तृपदम्)

पुरुषर्षभ ३८.७ पुरुषेषु श्रेष्ठः — सगरस्य सम्बोधनम्

सन्धिः: पुरुष + ऋषभ — गुणसन्धिः (अ + ऋ = अर्)
समासः: पुरुषेषु ऋषभः इव — उपमानोत्तरपदः कर्मधारयः
विभक्तिः: सम्बुद्धिः, एकवचनम्

वंशकर ३८.८ कुलपरम्परायाः प्रवर्तकः, वंशस्थितिकरः

सन्धिः: सन्धिकार्यं नास्ति
समासः: वंशं करोति इति — उपपदतत्पुरुषः (कृ धातोः टप्रत्ययः)
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (‘पुत्रम्’ इत्यस्य विशेषणम् — वंशकरम्)

परमप्रीत ३८.९ अत्यन्तं सन्तुष्टे, परमहर्षयुक्ते

सन्धिः: परम + प्रीते — सन्धिकार्यं नास्ति
समासः: परमं प्रीते — सुप्सुपासमासः (प्रीङ् धातोः क्तप्रत्ययः)
विभक्तिः: प्रथमा, द्विवचनम् (‘राजपुत्र्यौ’ इत्यस्य विशेषणम् — परमप्रीते)

कृताञ्जलिपुट ३८.९ संयोजितकरसम्पुटे, बद्धाञ्जली

सन्धिः: कृत + अञ्जलि — सवर्णदीर्घसन्धिः (अ + अ = आ)
समासः: कृतः अञ्जलिपुटः याभ्यां ते — बहुव्रीहिः (अञ्जलेः पुटम् — षष्ठीतत्पुरुषः)
विभक्तिः: प्रथमा, द्विवचनम् (‘राजपुत्र्यौ’ इत्यस्य विशेषणम् — कृताञ्जलिपुटे)

बहूञ्जनयिष्यति ३८.१० बहून् पुत्रान् जनयिष्यति, प्रसोष्यते

सन्धिः: बहून् + जनयिष्यति — नकारस्य श्चुत्वेन ञकारः, आगमश्च, तेन ‘बहूञ्जनयिष्यति’। अत्र सन्धिः एव पाठकं भ्रमयति — ‘बहून्’ इति पदस्य अन्तः लुप्तप्रायः प्रतिभाति; अतः सन्धिपदम् एव उद्धृतम्।
समासः: समासः नास्ति — ‘बहु’ इत्यस्य द्वितीयाबहुवचनम्, जन् धातोः णिजन्तस्य लृट्
विभक्तिः: बहून् — द्वितीया बहुवचनम्; जनयिष्यति — लृट्, प्रथमपुरुषः, एकवचनम्

स्वच्छन्द ३८.११ स्वेच्छा, आत्मनः अभिप्रायः — ‘युवयोः इच्छा एव प्रमाणम्’

सन्धिः: स्वच्छन्दः + अत्र — विसर्गस्य उकारः, पूर्वरूपं च, तेन ‘स्वच्छन्दोऽत्र’
समासः: स्वस्य छन्दः — षष्ठीतत्पुरुषः; अत्र ‘स्वेच्छा’ इत्यर्थे रूढः
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘विधीयताम्’ इत्यस्य कर्मकर्तृपदम्)

महोत्साह ३८.१२ प्रबलोद्यमाः, महापराक्रमाः

सन्धिः: महा + उत्साहाः — गुणसन्धिः (आ + उ = ओ)
समासः: महान् उत्साहः येषां ते — बहुव्रीहिः
विभक्तिः: प्रथमा, बहुवचनम् (‘बहवः’ इत्यस्य विशेषणम्)

जग्राह ३८.१३ गृहीतवती, वृतवती — अत्र वरं वव्रे इत्यर्थः

सन्धिः: जग्राह + नृपसंनिधौ — सन्धिकार्यं नास्ति; ‘नृपसंनिधौ’ इत्यत्र तु सम् + निधि इति अनुस्वारः
समासः: समासः नास्ति — ग्रह् धातोः लिटि परस्मैपदरूपम्
विभक्तिः: क्रियापदम् — लिट्, प्रथमपुरुषः, एकवचनम्

कीर्तिमत् ३८.१४ यशस्विनः, प्रसिद्धकीर्तयः

सन्धिः: कीर्तिमतः + जग्राह — विसर्गस्य उकारः, तेन ‘कीर्तिमतो जग्राह’
समासः: समासः नास्ति — कीर्तिशब्दात् मतुप्प्रत्ययः (कीर्तिः अस्ति येषां ते)
विभक्तिः: द्वितीया, बहुवचनम् (‘सुतान्’ इत्यस्य विशेषणम् — कीर्तिमतः)

प्रदक्षिण ३८.१५ दक्षिणं पार्श्वं मुनिं प्रति कृत्वा परिक्रमणम्

सन्धिः: प्रदक्षिणम् + ऋषिम् — मकारस्य अनुनासिकः, तेन ‘प्रदक्षिणमृषिम्’
समासः: दक्षिणस्य अभिमुखम् — प्रादिसमासः (क्रियाविशेषणत्वेन नपुंसके)
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (क्रियाविशेषणम्, ‘कृत्वा’ इत्यनेन सम्बद्धम्)

व्यजायत ३८.१६ प्रसूतवती, जनितवती

सन्धिः: सन्धिकार्यं नास्ति
समासः: समासः नास्ति — वि + जन् धातोः लङि आत्मनेपदरूपम्
विभक्तिः: क्रियापदम् — लङ्, प्रथमपुरुषः, एकवचनम्, आत्मनेपदम्

गर्भतुम्ब ३८.१७ अलाबुसदृशः गर्भपिण्डः, तुम्बीफलाकारः गर्भः

सन्धिः: गर्भतुम्बं + व्यजायत — अनुस्वारस्य स्थितिः
समासः: गर्भः एव तुम्बम् — कर्मधारयः (रूपकसमासः); अथवा गर्भस्य तुम्बम् — षष्ठीतत्पुरुषः
विभक्तिः: द्वितीया, एकवचनम् (‘व्यजायत’ इत्यस्य कर्म)

विनिःसृत ३८.१७ बहिः निर्गताः, उत्पन्नाः

सन्धिः: वि + निस् + सृताः — विसर्गसन्धिः (निस् → निः), तेन ‘विनिःसृताः’
समासः: समासः नास्ति — वि + निस् + सृ धातोः क्तप्रत्ययः
विभक्तिः: प्रथमा, बहुवचनम् (‘पुत्रसहस्राणि’ इत्यनेन सम्बद्धम्)

धात्र्यस्तान् ३८.१८ उपमातरः, पोषिकाः स्त्रियः — ताः तान् बालान्

सन्धिः: धात्र्यः + तान् — विसर्गस्य सकारादेशः तकारे परे, तेन ‘धात्र्यस्तान्’। अत्र सन्धिः एव क्लेशकरः — ‘धात्र्यः’ इति कर्तृपदस्य विसर्गः लुप्तः इव प्रतिभाति; अतः सन्धिपदम् उद्धृतम्।
समासः: समासः नास्ति — धा धातोः तृच्प्रत्ययः, स्त्रियां ङीप् (धात्री)
विभक्तिः: धात्र्यः — प्रथमा बहुवचनम् (कर्तृपदम्); तान् — द्वितीया बहुवचनम्

रूपयौवनशालिन् ३८.१९ सौन्दर्येण तारुण्येन च शोभमानाः

सन्धिः: सन्धिकार्यं नास्ति
समासः: रूपं च यौवनं च — इतरेतरद्वन्द्वः; ताभ्यां शालिनः — तृतीयातत्पुरुषः (शाल् धातोः णिनिप्रत्ययः)
विभक्तिः: प्रथमा, बहुवचनम् (‘पुत्रसहस्राणि’ इत्यनेन सम्बद्धम् — रूपयौवनशालिनः)

मज्जत् ३८.२१ निमज्जतः, जले निमग्नान् भवतः (बालान्)

सन्धिः: मज्जतः + तान् — विसर्गस्य सकारादेशः, तेन ‘मज्जतस्तान्’
समासः: समासः नास्ति — मस्ज् धातोः शतृप्रत्ययः
विभक्तिः: द्वितीया, बहुवचनम् (‘तान्’ इत्यस्य विशेषणम् — मज्जतः)

पुत्रोंऽशुमान् ३८.२२ तस्य पुत्रः अंशुमान् नाम — असमञ्जस्य सूनुः

सन्धिः: पुत्रः + अंशुमान् — विसर्गस्य उकारः, ततः पूर्वरूपम् अवग्रहेण सूचितम्। मुद्रणे अनुस्वारः ‘पुत्रो’ इत्यस्य उपरि स्थापितः, अवग्रहात् पूर्वम् एव — अतः ‘पुत्रोंऽशुमान्’ इति मुद्रितम्; एतत् सन्धिस्थलम् एव दुर्बोधम्, अतः समस्तं पदम् उद्धृतम्।
समासः: समासः नास्ति — अंशवः सन्ति अस्य इति अंशुमान् (मतुप्प्रत्ययः)
विभक्तिः: पुत्रः — प्रथमा एकवचनम्; अंशुमान् — प्रथमा एकवचनम् (समानाधिकरणम्)

सोपाध्यायगण ३८.२४ ऋत्विग्गणेन सहितः, उपाध्यायैः समन्वितः

सन्धिः: स + उप + अध्याय — गुणसन्धिः (अ + उ = ओ) तथा सवर्णदीर्घसन्धिः
समासः: उपाध्यायानां गणः — षष्ठीतत्पुरुषः; तेन सह वर्तमानः — बहुव्रीहिः (सहार्थे सः)
विभक्तिः: प्रथमा, एकवचनम् (‘राजा’ इत्यस्य विशेषणम्)